歷史上有個著名的皇帝叫梁武帝。梁武帝信奉佛教之後，就十分的虔誠，成為歷史上佛門的大施主；甚至，他三次跑到同泰寺去捨身修行，然後再讓大臣們拿著錢去把他贖回來，這是他明明知道會有這樣的後果而故意去作，所以有人說他沽名釣譽。
他的皇后郗氏性好嫉妒，死後墮入了畜生道變成一隻巨蟒。為了超度他的皇后，他延請高僧寫了《梁皇寶懺》，字詞優美，至今仍然是佛門中最重要的懺本之一。他建了很多的寺廟，又印了很多的經典來弘揚佛法，也度了很多的僧人——那個時候呢很多人受到鼓勵都出家，他就覺得自己的功德很大，非常的自傲。
所以見到了菩提達摩祖師從印度來，他想跟祖師誇示，想要別人來讚歎他，所以他就問達摩祖師：“朕作皇帝以來，建了很多寺廟，印了很多經典，度了很多人出家，這樣子我有多少功德呢？”他想向達摩祖師表示自己是非常有功德的，想要讓達摩祖師來讚歎他。
可是達摩祖師卻說：“如此並沒有功德。為什麼這樣說，因為皇帝要的是福德，不是功德。福德是有所限量的世間法，會有用完的一天；而功德則是迴向於解脫，所以是無所限量的出世間法，功德會不斷地輾轉增上。”
所以梁武帝和達摩祖師最後話不投機半句多，達摩祖師就離開了皇宮，往北到了熊耳山，在少林寺後面的石洞閉關了九年。後來把法傳給二祖慧可，才有了我們中國的禪宗。（------《三乘菩提之菩薩正行二》 餘正偉老師）
多數人尚無能力分辨“福德”與“功德”義涵之差異，往往以為造橋鋪路、濟貧救世、捐獻鉅額款項與寺廟，於樑柱片瓦上鑿名刻字流芳百世……等等，自認這些錢財的佈施是為來世造作大功德、大福德，心中欣喜雀躍，受惠者也讚許他是“功德無量”。其實這些佈施行事只是在培植修集未來世的“福德”資糧，非屬“功德”內涵。
“功德”是指有關解脫、出離三界方面的受用。因為有了解脫見地與定力正受、解脫正受故，學人確實是可以在此生獲得受用，“功德”不是虛幻的意象，是增益於三乘道業之解脫。學人因有功德受用，可以遠離貪瞋痴無明的繫縛，心能安定而得自在，於道業上的修習更臻成熟，就生起種種不可思議的解脫功德。
云何“福德”？謂五陰身所受的依報或是正報稱之為“福德”（正報：異熟果報之身；依報：即世界國土。謂諸眾生各各隨其果報之身，依之而住。）如：持五戒不犯及修十善業道，來世受生於欲界天，獲得欲界天之廣大天身，成就欲界天身之異熟果報；修禪定證量而成就色界天身之異熟果報；佈施錢財濟世救貧，來生得佈施的果報，所以饒富資財、眷屬和樂，培植修集這些善業是名福德。
學佛者行善之目的，乃在於修集今世或未來世親證三乘菩提之福德資糧；學人若欲求開悟明心，入七住位菩薩數，首重於累積福德資糧──孝順父母、尊敬師長、慈心不殺、歸依三寶、修學佛法正知正見，並且隨緣隨分隨力修集六度十善，護持三寶、護持正法，以此培植深厚福德。
成佛之道資糧位的修集有二：一福德資糧，二智慧資糧；也就是外門廣修六度萬行。如世親菩薩於論中說：佈施、持戒、忍辱等三屬福德資糧所攝，般若屬智慧資糧所攝，精進則劃歸福慧二種資糧所攝；因為福慧二足是成佛絕對的具足要件，須歷經三大阿僧祇劫方能圓滿，故攝屬精進度；同理，禪定之證得亦須長遠時間方能成就。
學人於事相上當廣修菩薩的六度萬行，累積許多的福德資糧，當修證大乘般若的時候，才有因緣遇見真正的善知識。然末法時代真善知識難尋難覓，凡夫眾生不具擇法眼故，全賴往世所植福德因緣始得遇見親近真善知識，亦能親近無上正等正覺微妙大法。
為求開悟明心之學人當努力修集三福德：一者佈施，二者修定，三者修除性障。若能具足如是三種福德，不問修道時劫遠近，皆成久學菩薩，能超越眾人。
菩薩道的成就，是以福德為基礎，始於十信位之廣修外門六度萬行，或三賢位之內門六度萬行，或初地乃至十地菩薩之十度萬行，都是以佈施為首。
依次解說三福德如下：
一者、佈施
無貪之心名之為施，因於佈施破煩惱闇──慳貪、嫉妒、瞋恚、愚痴。
佈施有三：謂法施、財施、無畏施。
法施者，即是為人說正法實義，能自利利他，施者未來生能獲大福德、大功德，亦得法、財二報，能令施者在未來生佛道之修證有大增益，聽法者也能獲三十二種功德。
財施者，即是把慳貪佈施出去，能令施者遠離我執煩惱，心得調伏，未來世得豐饒財富，能令受施者遠離苦惱，心生歡喜。
無畏施者，謂觀有情猶如父母兄弟親戚，令一切眾生離怖畏，心安定，尚以身命而救拔之。
佈施有後世的深細果報，有智慧之人當以五種施而得利益：
一者至心施：至誠心親自佈施，勿貢高我慢，頤指氣使行施。
二者自手施：親手佈施，勿假手他人，否則來世皆須透過他人才能享用福報。
三者信心施：佈施時深信因果，深信佈施有來世果報，不可抱持懷疑心行佈施。
四者時節施： 於他人正需要時行佈施，令受施者得最大利益，過了此時節再行佈施，果報是完全不同。
五者如法財施：用正當手段行施，所施財物亦是如法取得。
二者、修定
定力是明心見性的必要條件之一（定力、慧力及福德具足，缺一不可）。經過漫長修持宗門與教門，其目的皆在增強定力與知見，皆必有其轉折處，由散亂心到統一心，置心一處，定力現前；因定力現前並起心探究，是謂“攝心為戒，因戒生定，由定發慧”而得證七住明心、十住見性。
三者、修除性障
性障深重者謂五蓋粗重暗覆，五蓋者謂五種障礙修證佛道之法：貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。由此五法障礙，令學人不能得證大乘別教菩提，福德資糧尚未具足。
今世若欲值遇大善知識攝受護念，應當戮力護持了義正法，修行伏除性障，方有因緣遇見。
如經文佛陀所開示，要行菩薩道就要努力修集福德資糧，以求值遇善知識之攝受教導，並燻聞了義正法，令慧力增長故；應將所修世間善法的一切福德資糧、一切功德迥向給怨親債主，並祈求佛菩薩加持攝受他們，能早日離苦得樂，皈命三寶，與我們一起修學佛法，同時也全部迴向今世、後世可以親證三乘菩提發起深妙般若智慧。因為這樣如實勤於累積福慧資糧，諸佛菩薩及龍天護法能加以護持庇佑，善淨因緣果報也會改變。
複次，因於宿世惡業慣習力，薄福愚痴故，不能思擇正法淺深，而毀謗厭舍大乘甚深般若波羅蜜多，於佛法僧亦深毀謗，作極重惡業，墮大地獄受諸劇苦果報，長劫百千歲不得解脫。經文如是開示（《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷544）：
“是菩薩乘善男子等！毀謗厭舍甚深般若波羅蜜多，當知即為毀謗厭舍三世諸佛一切智智。由此因緣造作增長極重惡業，由此業故墮大地獄，經歷多時受諸劇苦，謂彼宿習重惡業故，覺慧善根皆悉微劣，薄福德故自損損他。於佛法僧雖成少分信受樂欲，而愚痴故，不能思擇正法淺深；自於大乘毀謗厭舍，亦令新學正法有情，於大乘教毀謗厭舍，言：“深般若波羅蜜多，非真佛語不應修學。”彼既令他毀謗般若，自於般若亦深毀謗；彼既毀謗甚深般若，於薩婆若亦深毀謗；由深毀謗薩婆若力，於佛法僧亦深毀謗。因斯造作極重惡業，由此惡業增長因緣，墮大地獄受諸劇苦，多百千歲不得解脫。”
導師經常教誨：“瞋恚障礙初禪，不障礙見道；慢心不但障礙初禪，也障礙見道。”是故當至誠身心修集福德、熏習慧學，慎護口業，於聞所未聞法萬莫謗之，以免障道。是故，今時後世之一切佛弟子眾，莫於邪師、邪法、邪論、邪教中護持修福，方免不慎造作謗佛破法之重罪！並且能如是舉證破斥，辨正法義，廣令佛門四眾悉能了知此一事實，令一切佛弟子皆可避免如是破法重罪者，方是真實護持正法者，方是修集真實功德、福德者。
阿彌陀佛！
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