子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的剋制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。”孔子又說：“現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處於窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。”
孔子在這裡認為，做官的人應當竭盡全力為國效忠，無論國家有道還是無道，都照樣拿俸祿的人，就是無恥。在本章第二個層次中，孔子又談到“仁”的題。仁的標準很高，孔子在這裡認為脫除了“好勝、自誇、怨恨、貪慾”的人難能可貴，但究竟合不合“仁”，他說就不得而知。顯然，“仁”是最高的道德標準。
子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
孔子說：“說話如果大言不慚，那麼實現這些話就是很困難的了。”
說到容易做者難。 所以，一個人說話一定要注意，大言不慚，誇誇其談，把牛皮吹出去了卻收不到口口，不能兌現，往往被人看白了。 孔子關於言與行關係的論述在《論語》中收得很多，其基本 思想還是“敏於事而慎於言”，多做少說，先做後說。說到做到， 不說大話。
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
孔子說：“古代學者的目的在於修養自己的學問道德，現代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看。”
孔子的這條語錄，說出了不同時代讀書人的不同前途，也是在勉勵學生，要以社會為己任。學生子夏對“今之學者為人”理解得十分深透，進而提出“學而優則仕，士而優則學”的新命題，這是向尊親合一官吏遴選制度的挑戰，是平民學者要進入上層建築的宣言。
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