受持四句偈：一曰:空身，二曰:空心，三曰:空性，四曰:空法。
第十一品無為福勝分：須菩提啊，恆河裡面的所有沙泥，就等同於恆河（除去水以後），那麼這些恆河中的沙多嗎？答：多啊，世尊啊，恆河那麼多（分支）。何況那些沙啊。須菩提，我今天實話告訴你，有善男子、善女子，用七寶（金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰，各經文對此不一）填滿了恆河水，拿這些去佈施（這句話是一個抽象概念，就相當於用裝滿珍寶的身體給他人佈施），那這個人得到的福多嗎？答：太多了，然後世尊又說了，假如有人通過這經（《金剛經》）中四句偈，告訴他人，這個人福德無量，比前面佈施的人都多啊！（佛法的傳播比簡單的佈施要高級）
第十二品尊重正教分：雖然說這經書是經（《金剛經》），但是總結起來差不多就這四句偈，那些有善三界（天、人、阿修羅道）的這些人一定要供養（這本經書），在寺廟中，假如有人誦讀這本經書，須菩提啊，這個人就能成就世間第一的稀有之法的人。這本經書在哪裡，哪裡就是有佛，就像佛尊重弟子那般（幫助他）（這才是正教，真正的佛）
第十三品如法受持分：須菩提對佛說：師尊啊，這本經書叫什麼啊，我們要怎麼侍奉它？佛祖說：這本經書叫《金剛般若波羅蜜》，只要有書這麼叫，你就要侍奉，為何這麼說呢？須菩提啊，我們（佛，釋迦摩尼）說《般若菠蘿蜜》，不是說它的名字，這句話怎麼理解了？如來（現在的佛）有告訴你佛法嗎？須菩提說沒有，須菩提，我拿三千大世界（宇宙）裡面的微塵給你解釋，這些微塵，如來說他是微塵但是他又不是，只是名字叫微塵；如來說的世界，也是名字叫世界，須菩提這個話是什麼意思呢？你可以用三十二相看到如來嗎？答：不行的。為何，那只是名字叫三十二相（你們把三十二相每一相在細分，它都是空的啊，他們構成一個整體才名“相”，以前是什麼都不知道，舉例來說，房子之所以叫房子，由鋼筋水泥構成，組合在一起人們才叫房子），須菩提啊，如果有人用恆河水中的珍寶善心，給予人佈施，而且，能夠把這四句偈告訴他人，這個人福德無量啊！
第十四品離相寂滅分：過了一會，須菩提好像慢慢理解佛祖（釋迦摩尼）之言，淚流滿面，對佛祖說到：佛祖啊，你說的真是經典啊，我以前得到的法眼，都不曾見到這樣的經書啊，世尊啊，假如還有人聽到過這本經書，會增加他們內心是清淨的認識，實相也是非實相，就像如來說的“名實相”，世尊啊，我今天聽了你講的這些經典，相信我理解了受持這件事，在也沒有什麼難的，假如以後五百年年，有人得到這本經書，細細揣摩，和我一樣理解，那麼他也是第一稀有的人才啊！
為什麼這麼說呢,此人“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，這就是原因，我相即是非相。人相、眾生相、壽者相都是非相，為何呢？遠離一切諸相，就是佛相。佛祖說：是的是的啊，假如有人聽聞此經，不驚恐、不懼怕、不擔心，這個人就是稀有啊。為何，須菩提，如來所說的第一菠蘿蜜，不是第一菠蘿蜜，是名字叫第一菠蘿蜜，須菩提，忍辱菠蘿蜜，如來說的忍辱菠蘿蜜不是忍辱菠蘿蜜，是名字叫忍辱菠蘿蜜，為何？我當初被歌利王隔斷身體（佛陀上輩子為忍辱仙人時，一日，率宮人出遊，歌利王遇忍辱仙人於樹下坐禪，隨侍女見之，舍歌利王而至忍辱仙人處聽法，王見之生噁心，遂割截仙人之肢體。），我當時是沒有我相、眾生相、無壽者相的，如果當初我有這些相，我必定會生嗔恨，所以啊，須菩提，菩薩是離一切相的，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色心，不應住聲香味觸法心，應無所住心，如果心有住即是無住（這裡解釋下，菩薩心，是心有住，但是他自己不會認為有所住，那麼就是無所住），所以佛祖說菩薩心不住色佈施，須菩提，菩薩為了一切眾生，應該是這樣佈施，如來說的一切諸相也是無相（非相），說一切眾生也是非眾生，所以如來說的才是真話、實話、不打誑語、不是假話，須菩提，如來所得到的法，此法無實無虛，假如菩薩心，依法而佈施，就像人進入暗處，什麼都看不到（佛法），假如菩薩不住法而行佈施，就像人有眼睛一般，日光鮮豔明亮，看到世間種種，須菩提，假如有來世，有善男善女通過這個經書，受持誦讀，就是如來，用佛的智慧，知道這就是人，看見的也是人，成就無上功德！（這個十四品，我來淺顯的解釋一遍就是說：大家行使菩薩心，不要因為讀了經書就覺得是在行佛法，而是要在冥冥中不依佛法，經書只是度化你，才讓你懂得佛的真諦，當你懂得了，最後佛法都是空的，這個和我前文說的“看花是花、看花非花、看花還是花”是一個道理）
第十五品 持經功德分：須菩提啊，假如有人，早上、中午、下午，都用恆河水的善心佈施，那麼他功德無量，假如這些人聽聞此經，初心不改，那麼這個福德會更多啊（善）！能寫出此書受持誦讀啊（更善）！幫人解脫，須菩提，簡單來說，這本經書真的不可思議、不可稱量、無邊功德，如來說的大乘學說才是最上乘的，如果有人能秉持經文（文行一致），教導育人，所獲得的成就不可估量，不可稱量、沒有邊際，像這樣的人，就像把阿耨多羅三藐三菩提心挑起來（於身），如果有人喜愛小法，那麼我就可以分人、眾生、壽者，對於這本經書的話，他不喜歡聽，不誦讀，更不能教人解脫。須菩提，在應該有的地方，假如有這樣經書，一切的天、人、阿修羅，都應該被供養（得識佛法的大德佛），這個位置，就是佛塔，大家都應該恭恭敬敬，環繞禮拜，讓他的佛法四處飄散開來，傳遞四方
第十六品： 能淨業障分：須菩提啊，假如有善男子，善女人，受持詠誦此本經書，他們今天雖然為人輕賤，是因為前世造的罪業啊，墜入了惡道（菩薩啊，富二代前世是有積多少福德啊！），讀了這本經書，前世的罪業就會消滅，得到阿耨多羅三藐三菩提心，須菩提，我想了下我前世，經過了萬劫，我過去在燃燈佛（佛祖前世）前，供養過八百四千萬億那由他諸佛，這樣得到的功德很大. 但是如果有人讀誦金剛經，讀金剛經的功德，超過我這樣做的功德千萬億倍，用數字和比喻根本就表達不出來到底有多大. 我說的這些，假如有人聽到了，肯定心內狂妄不止，一點都不信。須菩提，你應該知道此經不可思議，果報也是不可思議的——不能言說（阿彌陀佛，善哉善哉，前面的富二代妄語，望佛祖體諒）
第十七品究竟無我分：須菩提言：佛祖啊，怎麼才算發阿耨多羅三藐三菩提心，我們應該怎麼“住”，怎麼降服其“心”？佛祖告訴須菩提說：發阿耨多羅三藐三菩提心，應該具備如是心：我應該普度一切眾生，普度一切眾生，其實是沒有普度的，為何這樣呢？假如菩薩有我相、人相、眾生相、這不是菩薩！（須菩提）不對啊，世尊，實際是沒有阿耨多羅三藐三菩提心這樣的人。須菩提啊，如來如果以前供養過燃燈佛（如來就是現在的“佛”，燃燈佛是前世諸佛的統稱，彌勒佛是後世佛的統稱），有獲得阿耨多羅三藐三菩提心嗎？（我解釋：今生存在，肯定是過去沒成佛啊，成佛後是沒有輪迴的），所以須菩提後面說：佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提（前世如果燃燈佛是佛，那麼他會認為所有的佛法是空的，那麼他也不會告訴你得到佛法），佛祖說：如是如是，是沒有辦法證明如來（今世）得到阿耨多羅三藐三菩提，假如如來得到了阿耨多羅三藐三菩提，前世的燃燈佛是不能證明我識得佛法，你的來世，如果是佛，那也是名字叫釋迦摩尼，如來是什麼？就是代表所有法的意思，假如有人說如來得了阿耨多羅三藐三菩提，實際上是沒有法證明的（前世的佛法是空的，前世不能證得你得了佛，那麼今生你還是證明不了，如果說你證得佛法，那也是名義上證得，但是真正的佛法是無法，無法那你就證明不了你得了佛法，這個和道家的有和無概念一樣，無包含宇宙，無分為有和無，有的另一面是無，統歸無所統，但是還是無）
現在簡單證明給大家看：須菩提問世尊，大家想證得佛法，怎麼辦？釋迦摩尼說，這個證不了。那師傅說下怎麼證明證不了？
證明：第一，前提，燃燈佛是佛（前世的佛祖，按照現在的講法，簡單舉例：鳩摩羅什的佛法是證明不了後世“我”是得到佛法的），他是無法給我提供證明我得到了佛法，因為佛法就是空的 。
第二，再次，假如你證得你得到佛法，這個佛法是真實的佛法嗎？不是，前人的佛法是佛法嗎？也不是，你既然說自己是“佛”，你如何根據空佛法來證得你這個有佛法？同樣還是證不了
第十八品 一體同觀分：須菩提，你說如來有肉眼嗎（一身）？有的，世尊。（釋迦摩尼反問）那如來有肉眼這個是怎麼回事呢，那如來有天眼嗎（二心）？有的，世尊。（釋迦摩尼反問）那如來有天眼怎麼回事，那如來有法眼嗎（三法）？有的，世尊，（釋迦摩尼反問）那如來有法眼是怎麼回事，那如來有佛眼嗎（四空），有的，世尊。如來確實有佛眼啊，這句話怎麼解釋呢？就好比恆河中的沙子，那些沙子就是恆河，所以恆河中所有沙子的數量就是佛的世界，多嗎？多啊，世尊，佛祖又說，就像這國土中，所有的眾生，有各種各樣的心，如來都知道，為何啊，如來說大家的心都不是心，只是名字叫心，為什麼這麼說，因為過去心不可得，現在心也不可得，未來的心也不可得（這一品就是告訴大家，如來看到的世界很大，也很一致，因為大家的心性其實都一樣，自己不知道而已，但是如來是知道的，所以叫佛眼）
第十九品法界通化分：須菩提，假如有人身體裡全身都是法寶，用它來佈施，他會得到福報多嗎？多啊，世尊。這個人可以說是因緣，得到的福很多啊，須菩提，如果福德是真實的，如來又不說自己福德多，那就是福德沒有啊，如來就說福德多啊（這個話的意思就是你得到了佛，給大家去佈施，但不會告訴你得到了很多福德，也就是做一個“活雷鋒”）
第二十品離色離相分：須菩提，佛的色（一切你能知道的）你能看完嗎？答：看不完，世尊。如來是不會把所有的“色”都展現出來，因為如來說：具足色身。即非具足色身，只是名具足色身，那如來可以把所有都展現嗎（相）。答：不能，世尊。如來是不應該把所有的相展示出來的，因為如來說的“諸相具足”，不是具足，只是名字叫“諸相具足”（這一品，是說如來的“色”你是看不完的，而這個如來也不會告訴你這個“相”，這個相也是非相）
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