題記：老鼠是絕對的機會主義者，一位哲人說：就算人類滅亡了，老鼠還會活的好好的，這話一方面顯示這種動物的超強生命力，另一方面，又顯示老鼠的機敏與智慧。依我看，老鼠並非聰明，聰明只是因為引誘的不夠罷了。正所謂：聰明反被聰明誤，昨天我就又逮到了一隻老鼠，望著這隻該死的小傢伙，在籠中驚慌失措、竄上跳下，眼前一片光明，可就是找不到出路，我的心中不免心滿意足、浮想聯翩。
當然，想完之後，仍不免送它走完最後一段路程，它的結局可以預料，死有很多種，餓死也許是最解氣的，但勞神耗時，踩死的話有點畫蛇添足，搞不好被它反戈一擊，拿氣彈槍打死已經證明失效，淋油火燒太過殘忍，於是我選擇了最快最省事的方法——淹死。
★ 鼠患·無眠
宿舍深受鼠患困擾。房內物品本不多，一床、一櫃、兩椅、一張舊書桌而已，舊書桌上堆滿了層疊的書籍，還放有一臺筆記本電腦。敷在房內牆壁的水泥斑駁零落，牆上貼著幾張前任離去時未帶走的相框，一張綠色花紋的床單，權且當做窗簾，懸掛於窗前阻擋陽光，看上去家徒四壁、單薄且可憐，但我居住兩年有餘，並未感覺淒涼慘淡，相反，簡單的陳設，卻讓自己覺得怡然自得。縱然夜深人靜時，窗外不時傳來學生們“愛來愛去”的曖昧之音，間或夾雜喝酒划拳、吉他彈唱還有前往白雲機場的飛機轟鳴聲，但我依舊能夠安然入睡，房子能遮風擋雨足矣，豪華和裝飾與否，其實並無太多意義。
寒舍雖簡陋，畢竟是自己小小的家，我心愛之。但最讓我煩惱和深惡痛絕的，卻是時常光臨屋內的幾隻老鼠。每到燈火乍息、夜闌人靜之時，老鼠就開始蠢蠢欲動，破我美夢，才剛上床，正欲閤眼，唧唧啾啾的鳴叫，在房內某個看不見的角落驟然響起，接著，窸窸窣窣的足音，在衣櫃、書桌抽屜裡肆意來回，時而噬咬我心愛的書籍，時而在緊閉的門腳磨牙，時而攀援直上蚊帳，時而聽聞兩隻老鼠嬉戲幹仗，直把躺在床上的人，視為無物。我欲揭開蚊帳斥罵，又擔心轟鳴的蚊子大軍趁虛而入，我欲起身開燈驅逐，又深感渾身乏力，一時竟找不到發洩的對象。
對於這些壞分子，我與大多數人一樣，心底除了祈禱咒罵，希望鄧爺爺派下白貓黑貓捉鼠外，別無他法，唯有一聲嘆息。但老鼠依然我行我素，對於人們各種方式、各種語言的斥罵，簡直不屑一顧，屏氣凝神一會兒後，正當人們以為鼠已嚇跑，可以安心就寢之時，它又開始了各種各樣的小動作，那一連串細碎的聲音，那陰魂不散的身影，彷彿驕傲的譏笑與宣言：“你能奈我何？”。罵聲無效，到最後，人簡直不是在與鼠爭鬥，更像是在跟自己過不去，於是，一股悲愴、挫敗感油然而生。
我用盡了各種方法驅鼠，古人對於老鼠也是恨之入骨，但大都只能徒呼奈何，明代龔詡在《飢鼠行》中曰：“痴兒計拙真可笑，布被矇頭學貓叫”，自作聰明的人類，在與老鼠鬥智鬥勇中，醜態盡顯、狼狽不堪。見斥罵、詛咒均無效，我只能權作退避，採用綏靖政策，“鬥不過你，我還躲不過你嗎？”，可惜老鼠並不打算和我握手言和，雖然同屬高級動物門，但語言不通，精神各異，實難心有靈犀。
我將飯菜殘渣棄於門外，寄希望它吃飽了，就不會再來打攪我的睡眠，可第二天清晨一看，殘渣中的豐腴部分，已被餐食殆盡，剩下的飯粒、湯水灑滿一地，害得自己還得抄帚清掃；我犧牲新鮮空氣，將門窗緊閉，但相鼠有齒，門腳的那一個小洞，就是它牙下的傑作；我將洞口堵死，但老鼠似乎精通“縮骨術”，夜半時分，竟能如期前來驚擾我夢；我坐於椅上看書，老鼠沿著牆角迅疾往衣櫃方向鑽去，我本欲視而不見，任其自然離去，但又覺有失顏面，於是猛一跺腳，它也猛地原地立定，那動作利索至極，它抬起頭，兩隻小小的、幽幽的眼睛，警覺地與我對視，只見那豐腴的身體，覆蓋灰褐色的絨毛，一條纖細的長尾自然的拖在地上，“敵不動，我不動，敵欲動，我先動”，那氣定神閒的姿態，彷彿深得李小龍真傳。
我緩緩撿起一隻拖鞋，準備來個突然襲擊，老鼠似早已察覺我的動作，倏的從我的腳邊橫切過去，倒把我嚇了一大跳，惱羞成怒之餘，我扔掉手中的書，光腳往其身後追去，開燈過後，窸窸窣窣的足音，卻已戛然而止，直讓人產生有力使不出的悲痛憤懣之情。氣恨難消時，我開始大規模地翻箱倒櫃，欲讓其嚐嚐覆巢之痛，但這老鼠似乎居無定所，並沒有找到幼崽，只有幾根褐色鼠毛，散落於衣服、雜物之中。
斥罵、妥協、逃避、驅逐……，與鼠大小數十戰，未嘗勝績，奮戰之餘，血脈噴張、勞心勞力，晝不能歇，夜不能寐，最終只能絕望的感慨：“既生人，何生鼠？”，但這似乎不能怪諸於己，傳說美國二戰後在太平洋小島試爆原子彈，其他生物幾近滅絕，唯有老鼠平安無事，還有變異者出現，甚至有如豬般大小的老鼠，橫渡去了美國本土，最強大的武器都不能消滅老鼠，到最後竟然讓豬一樣大小的老鼠，溜進了自家門口，這無異於搬起石頭砸自己的腳，真是一個天大的諷刺。於是我只能靜心沉思對策，孫子曰：“善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之”（《孫子兵法·兵勢5》）。或許，進攻才是最好的防禦武器，於是我找來了鐵籠，權且當卒子，我先是用小肉包後用方便麵，其間還在牢籠旁，灑下了香噴噴的恰恰牌奶油瓜子，權當做誘餌，雖有些許破費，但如能換回安寧，破財免災也未嘗不可。
果不其然，老鼠禁不住誘惑，終於還是被我逮住了，而且連續逮住了三隻，望著牢籠裡的驚惶鼠輩，我心裡那萬分的愉悅，溢於言表，真是冤家路窄，出來混，總有一天要還的。對待受困的老鼠，人們難免一番戲弄，這時，人那殘忍的本性，難免一覽無餘，我先是用氣彈槍打，後滴蠟，用鐵絲捅其身體，最後來，接上一桶水——直接淹死。
做這些事情時，我的心裡沒有絲毫罪惡感，我想，大多數人對待捕獲的老鼠，都不會仁慈，腹化在人心底的仇恨，是永恆的根深蒂固，大凡對待影響了個人利益的東西，人們都不會善罷甘休。老鼠的確可鄙可恨，簡直死有餘辜，但讓我想不通的是，許多人竟然把它們視為寵物，我想，人類之所以憎恨老鼠，卻始終消滅不盡，正可能與這部分人的存在有關，古人有云：蛇鼠一窩、貓鼠同眠，或許可以更換一下了：人鼠一窩、人鼠同眠。
當然，對待老鼠，人們的態度和心情往往是很複雜的，並非憎恨與同情這麼簡單，或許有著更深的文化和心理背景。
★ 鼠性·崇拜
中國人對於地位高者，為表尊重和不敢得罪之意，往往在其姓名前加一“老”字，諸如老爸、老人家、老大、陳老等等之類，但對於老鼠這種招人厭、討人煩的動物，人們也不由自主的尊稱為“老”，實可見老鼠雖然可鄙可憎，但人們對其或多或少總帶有一點敬畏之情，老鼠如果知曉在人心目中的地位，應會得意洋洋的痛飲三杯，因為它是“十二生肖”裡，唯一和老虎並稱“老”的動物。
老虎被譽為鎮守天宮的“四神獸”之一，有辟邪惡、調陰陽之能，兇猛威嚴、執掌四方，人們對其畏懼尚可理解，但對小小的老鼠也畏懼，則似乎與理不通，孔夫子雲：君子有三畏（畏天命，畏大人，畏聖人之言），老鼠品德敗壞，鬼鬼祟祟，一副奸相，當然不像其貌巍巍、清風峻節的大人，更不能與諸子百賢相提並論，人們對其畏懼只能說明：老鼠的存在，是天命。
江南一帶以往流行“老鼠嫁女節”，正月二十五，家家戶戶在牆壁窗上，張貼“老鼠娶親”年畫，畫中一夥老鼠掮旗打傘、敲鑼吹喇叭，“鼠新郎”騎在癩蛤蟆背上，頭戴官帽、手搖摺扇，一副心滿意足、喜氣洋洋之神色，“鼠新娘”則悠然閒坐於花轎中，有的地方甚至會在屋裡撒上喜糖、大豆、花生之類的食物，全家人晚上不點燈、不出聲，只為老鼠嫁女提供方便，生怕驚擾了娶親喜事。
人類常常自詡為宇宙的主宰，卻對精於機巧專營的老鼠束手無策，依我看，與人對老鼠的心理認知，有莫大的關係，其中或許還有更深的文化背景。
中國人崇拜龍，有人說龍圖騰源於蛇崇拜，又有人說源於狼崇拜，更有人說龍是原始“生殖崇拜”的象徵，因為它的身軀極似男性生殖器。但依我看，畫中那條神采奕奕的龍，倒與鼠有七分神似，龍有腿有須，而蛇無腿無須，龍善飛，而狼僅善奔，狼的身體也不似龍那般修長，鼠則身材瘦長、搖頭擺尾，且有“飛鼠”之稱，特別是那一雙幽光閃閃的眼睛，再加上兩隻大大尖尖的耳朵，以及長長的嘴巴和灰褐色的皮毛，各類特徵都與青龍極為相似。
假如龍的象徵為“生殖崇拜”（這種現象在原始人中很普遍，世界各地均有。人類有兩個永恆的主題：一為死亡，一為繁衍，或文雅稱之為愛情），那老鼠的繁衍能力，連興旺發達的人類，恐怕也只能自嘆弗如。套用曹操“煮酒論英雄”裡的話：“龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形，龍之為物，可比世之英雄”（《三國演義·第二十一回》），曹阿瞞對於龍的種種特徵描述，我看老鼠似乎都能滿足，老鼠攀於絕壁，藏於秘洞，能隱能現，能屈能伸，最重要的，他是絕對成功的生存主義者。
當恐龍、劍齒虎走向墳墓，而曾經的對手野貓、巨蛇、鷹隼等等，要不消散於“物競天擇、適者生存”，要不被人類餐食殆盡，再要不被人用紗布蒙上眼睛，臣服並被玩弄於鼓掌之中時，老鼠肯定在暗暗竊笑，因為他的重子重孫，現在遍佈於世界每一個角落，因為他的機巧行為，讓人類“投鼠忌器”又無可奈何，因為他的傑出表現，讓人類只能苦苦的哀嘆：“碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫汝，莫我肯顧”（《詩經·魏風·碩鼠》），就算它做的再猖狂、再過分，就算它傳播黑死病幹掉了數以億計的人類，人類終究只能無可奈何的嘆息，從生存角度講，老鼠絕對是“獨孤求敗型”的英雄。
人們愛貓愛狗，譽之為人類的朋友，但被拋棄而四處流浪的，往往是貓和狗，人們厭鼠打鼠，可有誰見過老鼠四處流浪？說到底，人類並不能戰勝老鼠，雖然偶有小勝，但尚未來得及暗自竊喜，鼠患又死灰復燃。對於不能戰勝的對手，人類往往是帶著敬畏，甚至崇拜之情的。商界有言：“如果你不能戰勝對手，那就加入他們中間”，或許我們應該問問——是老鼠生存於人類社會中，還是人類生活於老鼠的社會中，或許兩者都不是，人、鼠本就是一家。
★ 鼠性·崇拜（續）
在基督教思想裡，動物跟人一樣，都需要對自己的行為負責。中世紀的歐洲，經常上演一些現代人看了都深覺困惑，並且非常好笑的事情，那就是審判動物，而且那時候的審判，與對人的審判沒有任何的區別，並且是在非常嚴肅正式、甚至有動物辯護律師在場的情況下發生的。1386年，法國審判並吊死了一頭母豬，只因這頭豬據說吃了一個人的新生嬰兒，法官現場調查之後，對母豬說：“你被正式逮捕了”。那時候的律師非常樂於給動物做辯護人，有位律師在法庭高呼：“人沒有權力審判熊，只有其他熊才有權力審判這隻同類”。
其他如毛毛蟲、山羊、蜜蜂也是法院審判的對象，當然，最經常走上被告席的往往是老鼠，因為老鼠善於偷竊，並且傳播黑死病，在歷史上至少引發三次大型鼠疫，致使上億人死亡。
從這些事件可以看出，就動物的行為表現而言，在質樸的宗教、哲學思想裡，人們往往默認和肯定，老鼠與人在行為層面甚至精神層面，其實並沒有太大的區別，或者可以說，老鼠像極了人類。在佛教裡，萬物輪迴、動物有靈、眾生平等是信仰的根本原則，“殺生”排行佛門十戒之首；在基督教思想裡，動物與人都是“上帝的作品”，都可以自由的在街上、山林裡遊蕩。中國古代也有類似的思想：“天地萬物皆歸於道”（《道德經》）、以及“天地與我並生，而萬物與我為一”、“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”（《莊子·秋水篇》）。從而，我們可以認為：無論是從物質層面還是精神層面，人類在潛意識裡並未將老鼠視為異類。
當然，說龍圖騰源於鼠崇拜，此種觀點肯定會受世人的譏笑和抨擊，這多半源自人們那爭強好勝的私心，還因為人類要維護那可笑的尊嚴，人怎麼可能崇拜可恨又可鄙的老鼠呢？就如同當年有人說人類和猴子是近親時，聽眾中有的不只是鬨笑，更多的是憤怒一樣。
還有人認為，老鼠是種卑鄙、怯懦的動物，而龍則貴為“靈獸”，偉大且高貴，兩者豈能相提並論。但事實上，神話裡的龍並非如此高尚，《封神榜》的哪吒是頂天立地的少年英雄，與之相對的則是象徵邪惡的東海龍王，比利時蒙斯市有個特殊的節日——打龍節，龍在當地被視為惡魔，人們殺掉紙做的長龍以示消災避難，當地的龍與我國傳說中的龍幾乎毫無區別，但兩地相距遙遠，對龍的傳統態度卻截然不同。從這也可以看出，龍原本無所謂高尚，甚至有點邪惡，無論從形象上還是性格表現來看，龍與鼠都有著諸多相似之處。
老鼠的確可鄙可憎，人們把老鼠稱之為“耗子”，深感其賊性難移，所以有獐頭鼠目、賊眉鼠眼之稱，只因此種動物偷竊耗費糧食、傳播疾病，對人類毫無用處，而人們卻常常無計可施，因而對於它的評價，難免帶有偏見和傾向性。可人們從未思考，為何老鼠能長久的生存於世？為何老鼠後代如此的興旺發達？人類為何要敬畏老鼠呢？可知，動物界裡可沒有善惡喜好之類的概念，又或許，人性中本身就有著老鼠的賊性，老鼠歷來就是人類學習和尊重的對象，只是人們不願去承認罷了。或許該仔細分析分析老鼠的行為特徵，看看它們與人類的共通之處了。
★ 鼠賊·探析
其一：老鼠善於投機。沒有人會否認老鼠是“機會主義者”，他不會輕易放棄，從不挑肥揀瘦，也不怕麻煩，甚至會耗費幾小時、幾天時間，只為得到期望中的利益。他那幽光閃閃的小眼睛，緊緊盯著不遠處的食物，全神貫注，耳朵直豎、尾巴觸地，鼻子時刻不停的抽吸著，時刻感知著危險的降臨。
為了達到目標，老鼠可以飛簷走壁，可以水上飄遊，可以匿跡藏形，可以勇往直前，可以知難而退，可以魚死網破，可以奴顏卑屈於人前，甚至可以與貓蛇結盟，那對賊眉鼠眼精光閃閃，只迷醉於眼前的利益。很難將老鼠定義，因為它沒有絲毫顯著的原則可言，如果說老鼠也有原則，那它的原則只有兩個：“適者生存”與“不擇手段”，他們表面上對人類並不構成重大的威脅和損害，充其量只算小偷小摸、雞鳴狗盜之輩，實質上卻能將美好損毀，將生命埋葬，將未來焚燒。
其二：老鼠做事極有效率。這個世界上，沒有東西是老鼠得不到的，不怕賊偷，就怕賊惦記。老鼠絕不挑食，小到玉米、糖果做甜品，大到把昆蟲、小魚當葷菜，再到腐屍、糞便等等，它都能將之當做珍饈美味，這和人有著根本的不同。老鼠的食慾，曾讓秦朝丞相李斯忍不住感慨。據記載，李斯年輕時，有次在廁所邊，看到老鼠正在吃汙穢之物，看到有人和狗過來，老鼠常常嚇得趕緊逃竄。當李斯走進糧倉，看到裡面的老鼠，吃著上好的糧食，住在大屋，也沒有人或狗來驚擾，於是他大肆感嘆：一個人所處的地位，決定著他過怎樣的生活（《史記·李斯列傳》）。
這個典故一方面說明老鼠生命力強，絕不挑食，另一方面也對人和老鼠的區別做了說明。人的社會地位決定他的生活水準，所以爭權奪利的現象伴隨人類始終。人性中有著鼠的自私，有著鼠的貪婪，雖說“無私德無以立，無公德無以群”，但世上絕大多數人，在條件允許的條件下，往往“寧可我負天下人，不可天下人負我”，換句話說，如果可能，“我的是我的，你的也是我的”這種心理，就是人類的擺脫不了的“原罪”。
老鼠雖然貪婪，雖然自私，但他們卻很少人類中的爭鬥，不論是身處茅廁，還是居於皇宮，不論吃的是垃圾草根，還是山珍鮑魚，他們都寧願緊守在自己的疆域裡，寧願退而求其次，也不願把能量浪費在打鬥、遷徙中，這是老鼠的求生之道，在現實的人群中，也不乏這一類“鼠人”。
其三：老鼠貪圖小利。人都說老鼠聰明，好萊塢拍攝的經典動畫《貓和老鼠》裡，那隻精靈古怪的老鼠傑瑞形象，已經深入每個人的心中，但依我看，老鼠無所謂聰明，聰明是因為引誘的不夠，正如古語所云：“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往”（《史記·貨殖列傳》）。
前幾日我就用牢籠捉住一隻老鼠，隨後將之泡於水中淹死，沒過幾日，又有老鼠在房內張狂，於是我又在籠中放了一塊方便麵做誘餌，可惜這次捕鼠行動，過了好幾天，都不見成效，我每晚仍飽受鼠患困擾，有朋友建言：“前日淹死的老鼠，留有味道，這次應先洗洗牢籠去味”，我深覺此話有理，但總覺得多此一舉，彷彿有畫蛇添足之嫌，抱著堅定不移的決心，我在牢中又多加了一塊方便麵，第二天清晨，正當我梳洗時，從牢籠裡傳來悉悉索索的聲音，走進一看，大喜過望，只見一隻褐鼠在籠中做困獸狀，“果然被老子抓住了！”，由此可見，在貪慾的支配下，無論是人是鼠，難免一失足成千古恨，而螳螂捕蟬黃雀在後的至理，古今未移。這隻可憐又可恨的老鼠的最終結局，肯定只有一個——淹死。
不光老鼠死於貪婪，人死於貪婪者，也是一抓一大把。古人云：“人心不足蛇吞相”，說的就是這個道理，據說一個窮人救了一條蛇，蛇為了報答人的救命之恩，於是答應滿足他的願望，這個窮人一開始只要求簡單的衣食，蛇滿足了他，後來這人貪慾升起，他要求做官，最後一直做到了宰相，蛇也滿足了這些願望，再後來，這人甚至要求做皇帝，這時，蛇醒悟過來了，人的貪心永無止境，於是一口氣就把這個做了宰相的人，給吞吃掉了。
“以人為鑑可以明得失，以史為鑑可以知興替”，仔細想想，可以發現：自古英雄好漢，要不死於女人之手，要不就是亡於貪慾之心。是貪慾，讓原本謙恭儉的王莽身首異處，是貪慾，讓驍勇善戰的安祿山死於非命，是貪慾，讓精明能幹的汪精衛遺臭萬年，同樣是貪慾，讓窮小子出生的陳水扁鋃鐺入獄。由是觀之，人性與鼠性並無不同，甚至有過之不而無不及，“生活如海，貪慾如潮”，老鼠貪婪只為求生，人的貪婪卻為享受。
其四：老鼠冷酷無情。說動物有“情”，彷彿有點言不及義、離題甚遠，但當人們瞭解到在我國西南地區以及亞馬遜流域，有老鼠會在淺水中來回追逐魚類時，並且生吞活剝的吃掉時，或許就不會感到驚奇了。事實上，大部分動物都有情感，他們只是缺乏靈長類的理性和思考能力罷了，大象遇到同類屍骨時，會長久地觸碰骨塊，並且哀嚎長嘯，海豚甚至能感知人類的情感變化，世上許多殘忍的動物如獅子、狼、豹子等動物，捕食時都會在獵物死去後，才開始進食，但老鼠則完全不同，它不會顧及獵物的死活，角馬還未死去，老鼠已經迫不及待地要與獅子分一杯羹，同樣，老鼠對於人類也採取同樣的道理，熟睡中被老鼠咬傷者，不乏其人，青海一位1歲小女嬰，就被老鼠咬掉了鼻子。
其實許多人也如同老鼠一樣，為達目的而不講原則和常理，甚至對己對人都能做到完全的冷酷無情。齊桓公曾說身邊有三個忠心耿耿的人：一個叫豎貂，為了伺候他而自宮做了太監，並有幸成為了中國第一個宦官；一個叫易牙，為了滋養桓公身體，甚至殺掉自己的兒子做成了羹；另一個叫開方，為了服侍桓公，整整十五年沒有回家看望父母。管仲建言：這些人的做法完全有違人情，必然是自私之人，不可重用，引用後人詩曰：“一任豎貂盤社鼠，誰將鹽鐵議弘羊？”（張篤慶·《明季詠史》），也就是說：這些人無異於國家社稷之鼠。
其五：老鼠善於博取同情。老鼠很少在人前招搖過市，因為“過街老鼠，人人喊打”，他深知低調為人和幕後操作的道理，更何況“膽小如鼠”、“抱頭鼠竄”之類的話，誤導了人們的思想，在人們的想象裡，老鼠應該膽怯、弱小才對，而人性中有一個最大的缺點，那就是同情弱者。曾經在鳳凰老家，我看見一隻小老鼠穿堂而過，於是走上前去就是一腳，那被重擊下的老鼠，邊走邊吐血，向著屋內小倉庫蹣跚爬去，那一刻，我忽然於心不忍，一股深深自責之情油然而生，我不知道它未來的命運如何，只是默默清掃它一路留下的血跡。
可現實中的老鼠呢？現實中的老鼠，生存是信仰的唯一法則，低調處世的道理，它們比人理解的更深透。老鼠一點都不膽小，甚至膽大包天、為所欲為，只是有意把自己隱藏，藏在不為人知的陽光背面罷了，在沒有遇到生死爭鬥的狀況下，它們寧可退一步海闊天空，也不願公開與人對決，這並不是說他們沒有膽量，被老鼠咬過而患上鼠咬熱的人，相信不在少數。這也不是說人類被矇蔽了，相反，只能說人性與鼠性有共通之處，套用弗洛伊德的話說：人們之所以同情所謂的弱者，只是害怕自己某天會變成弱者那樣。
“倉滿鼠雀喜、草盡兔狐愁”，人類的同情和縱容，讓老鼠“乘興而來、怡然而返”，老鼠正是抓住了人性的這個特點，從而如魚得水、欲取欲求。這和世人中的“小人”頗有幾分神似，小人往往工於心計，陽奉陰違是他們的拿手好戲，為達到目的，可以不擇手段，當情勢於己不利時，小人常常假裝自己才是受害者，從而博取庇護與同情，春秋時楚國的費無忌，就是典型的一個小人，他為楚國太子迎娶太子妃，卻把太子妃送給了楚平王，然後又擔心太子登基，於己不利，於是假裝受害者，進而誘使楚平王迫害了太子及伍子胥一家，然後又殺掉了仗義執言的楚國大臣郄宛（《史記·卷四十》），不過最終的結局，小人們的命運大都悲慘。古人云：“近朱者赤近墨者黑”，我不知道同情老鼠又或寵養老鼠者，是不是和楚平王一樣的昏庸愚昧，又或者在心理特徵上，與鼠輩“同命相憐”。
或許有人會說了，既然鼠性與人性多少相同，那豈不是人人性格中都帶有鼠性？的確，許多人就整體人格來說，與鼠性有著本質的區別，但在特定的情勢和境遇下，靈魂深處都難免帶有鼠性，當然，如果人們只是追求生存的需要，這本無可厚非，因為“食、色，性也”，壓抑人性和私慾，本身就是不公平和不人道的，但如果利慾薰心，為一己之私，損害集體或者他人的利益，甚至麻木不仁、喪盡天良，那這種人與鼠輩又有何區別呢？
可悲的是，現代社會中，此類人實在太多了。對照鼠性，人們或可“眼觀鼻、鼻觀心”，看看自己是否和老鼠“人鼠一窩”呢？
★ 結語：
齊景公問晏子：“治國最應該擔心什麼？”，晏子回答：“最應該擔心土地廟裡的老鼠”，齊景公困惑的問：“為什麼？”，晏子答道：“土地廟用一根根木頭支撐做成，上面鋪塗有水泥，老鼠往往棲居於此，用煙火燻則怕燒燬木頭，用水灌則又怕毀壞塗泥，這就是土地廟裡的老鼠，為何殺之不盡的原因。一個國家就像是這座土地廟，一些小人就像土地廟的老鼠，在朝廷內蒙蔽國君，在朝廷外則作威作福、賣弄權勢，不誅除他們，他們會作亂；要誅除他們吧，他們又被國君視為心腹，得到國君的庇護，這些傢伙就是國家的社鼠”（《晏子春秋·社鼠》）。
綜上來看，對於老鼠的評價是複雜的，一方面人們厭惡，恨不得“必先除之而後快”，另一方面，人性中帶有鼠性，人們畏懼甚至尊敬老鼠，這早已見於各類傳說典故、風俗節慶和動畫形象之中。老鼠的存在，可說是一種“天命”，鼠與人相同，鼠與人又不同，不同之處即在於：人懂得維護群體利益，甚至寧願犧牲個人利益，如果自私自利，盡幹些假公濟私、見利忘義的事情，則與禽獸無異。
“安國必先滅鼠”，滅的應該是那些唯利是圖、恬不知恥的“鼠輩”……。
湘西野老，QQ：632954232
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