在中國歷史上，青銅器的地位非常高，它們不僅是作為日常用具，而且還作為禮器，讓後人窺見當時的社會風貌。更為重要的是，很多青銅器上面刻有銘文，是記錄歷史的第一手材料。所以，考古界對於金石文物特別重視，歷代名家也是層出不窮。
在清朝道光年間，陝西郿縣就出土了一件非常重要的青銅器。這是一件青銅簋，所謂簋原本是盛放食物的容器，後來成為祭祀之中配合青銅鼎的禮器。這件青銅簋，下面是方形的底座，底座之上是簋身，狀如半球，古樸莊重。在簋身上面有四隻獸耳形成了拉環，而且密佈著蝸牛狀的夔紋。
然而，這件重器，匆匆現身之後就在人們的視野中消失了。在那個年代，既沒有文物保護的相關法律，清廷又進入了衰弱期。這件國寶級文物僅僅流傳在金石界的口中，無人知道它的下落。人們一直弄不清它到底是流失海外，還是被人藏匿。
直到100來年後的1959年，這件重要青銅器突然在上海出現，並被國家文物部門收藏。此時，它才真正闖入人們的視野，考古工作者對它進行了細緻的研究。這是西周初年的典型器型，肅穆大氣，更為重要的是，專家在內底發現了用大篆寫下有銘文八行七十七字：
乙亥，王又大豐。王凡三方，王祀於天室。降，天亡又王。衣祀於王丕顯考文王，事喜上帝。文王德在上，丕顯王作省，丕肆王作賡。丕克乞衣王祀。丁丑，王饗大宜。王降。亡得爵復觵。唯朕又蔑，每揚王休於尊簋。
這七十七個字的銘文，記錄了一件大事和製作該簋的來由。在武王滅商之後，武王在乙亥日舉行了一場祭祀大典。他祭告自己的父親周文王，已經完成了克商大業，並宣佈周王取代了商王的地位。這場大典的助手是一個叫做“天亡”的人，祭典之後武王為了表彰他的功勞，給予了他眾多賞賜，他因此製作了這個簋，來紀念此事。
按照青銅器命名的規則，這件重要的文物才有了名字，它以製作者命名為天亡簋。因為在銘文之中出現了“王又大豐”的語句，所以有人又稱他為大豐簋。
小珏曾經在以前的文章中介紹過西周利簋，西周利簋記載的就是武王伐紂當天的情況，這兩篇銘文，一前一後，幾乎完整地向我們展現了周朝初年的風貌，讓我們穿越近三千年，回到那個開創歷史的年代之中。而且，西周利簋與天亡簋的形制幾乎一模一樣，也生動再現了當時的工藝水平和審美情趣。
但是，關於“天亡”這個人，卻一直有不同的聲音。主流觀點認為，這很可能是周武王身邊深得信任的近臣，官位不高卻能夠參與重大的祭祀活動，有的人卻認為，他很可能是屬於大祭祀之類的人物，所以能夠助祭。
還有個觀點則非常獨特，他們認為，“天亡”這兩個字都是通假字，“天”通“太”，“亡”通“望”，“天亡”這個人即太公望姜子牙，可不是泛泛無名之輩。更為重要的佐證是，在銘文之中，有“天亡又王”的字眼。這裡的“又”是通“佑”，是輔佐、輔佑的意思。
古人用詞非常準確，周武王是開國之君，並非普普通通的人能夠有資格說輔佐他的，在西周初年，能夠夠得上資格輔佐的，非姜子牙莫屬。所以，按照他們的理解，這件國寶天亡簋的主人應該是姜子牙。
小珏認為這個說法有一定道理，但也有說不通的地方，比如後面銘文直接說“亡得爵復觵”，如果“亡”通“望”是不該省略前面的“天”字。但不管怎麼說，有爭議是一件好事，集思廣益才能有所進步。如今的天亡簋，正靜靜收藏在中國國家博物館之內。因為它的特殊地位和重要性，被列為第三批禁止出國（出境）展覽的文物。
閱讀更多 小珏說歷史 的文章
