經徵得作者同意，轉發一篇書評。原文發表在鄭挺穎百家號上。
作者鄭挺穎 （《環境與生活》雜誌副總編輯）百家號11-27 21:23
最近，兒童教育的問題讓中國的年輕家長們操碎了心。若是回想自己當年接受的兒童教育，我的印象已不太深刻了。
最早的時候，我和爸爸媽媽一家三口住在一個低矮的小房子裡，廣東的夏天酷熱，小男孩火力旺，我的腦袋容易長膿包。爸爸媽媽要上班，白天基本是奶奶帶我，奶奶待我特別好，至今我還記得很多瑣事。左鄰右舍也很熟，村子裡大家對我也很和氣、友好，慢慢我就長大了。
那時候，爸爸用工整的楷書給我寫了很多卡片，晚上回來就教我認字。小時候的我識字早，而且多，求知慾旺盛，自己滿村子找書看，啥書都看，不挑，也沒得挑。我爸爸有個好習慣，每次出門都會給我買書。他去汕頭市區看望他的醫學老師，就會去外馬路的新華書店給我買書。那時候，這家書店可能是粵東地區最大的書店了。
依稀記得，我小學二三年級的時候，我爸爸有一次從汕頭給我買回來一本《伊索寓言》，那書我看了好幾遍，對我影響很大——養成了喜歡和人打比方講道理的習慣。長大後，我才注意到，那是人民文學出版社1981年出的，羅念生大師翻譯。這書好多故事簡短、易懂，且多好玩幽默之處，多位弟弟妹妹讀過，目前應該還在我家裡。
伊索寓言
這本書是我最早接觸到的古希臘著作。此後，我一直要到上金山中學的時候，自己買了本古希臘古羅馬神話故事，才對古希臘著作有更深的瞭解。
毛主席在《反對黨八股》一文中批評洋八股“言必稱希臘”，是指一些黨內同志“食洋不化”，在圍繞某個話題進行論述時，習慣從古希臘說起。
從古希臘說起，其實這種現象一度很普遍。因為在西方中心論的歷史觀中，現代西方文化的源頭就是古希臘古羅馬文化和古代猶太人的《聖經》。
待到進了蘭州大學，我開始學習世界歷史，才對古希臘的戲劇、哲學有了比較系統的學習，畢竟不懂古希臘語，這種學習也是流於皮相。故此，對諸位掌握古希臘語、拉丁語的學界前輩，真是敬為天人。
念碩士的時候，我不自量力，選修了拉丁語，上課的老師是天主教會的名師，但我沒堅持下來，實在羞於提及恩師的名字，在這裡只能和老師說一聲“對不起”！
不過，今天的朋友們如果想學古希臘語、拉丁語，條件已經好太多了。因特網上語言資源豐富，除了文字的，還有圖片、音頻、視頻，只要英語比較好，學好這兩門古代語言並不太難。
說到古希臘文化的起源，還得從古希臘的神話說起。古希臘古羅馬神話中的神祗很有意思，一個個具有超能力，但滿滿的七情六慾，不是人格完美的道德聖人，甚至連正人君子都算不上，只是放大了能力的凡夫俗子。各種爭風吃醋，甚至有點兒童不宜。
今人所謂的文藝復興，就是復興古希臘和古羅馬的文化藝術，用世俗的、繁華的現世歡愉，去挑戰超越的、清簡的來世天國。此後，各路王公貴族、財主富豪贊助的藝術家們，盡情用濃烈的色彩塗抹出肉體的力與美。統治了西歐一千年的基督教，其清規戒律慢慢被人文藝術所侵蝕。這種思潮的變換，是好是壞，立場不同的人看法完全相反，此處不予置評。
結果就是，古希臘古羅馬神話傳說綿延幾千年，得以復興，併為西歐數世紀的文藝創作提供了源源不絕的素材與靈感。今日遍佈歐美博物館的諸多藝術瑰寶，都離不開古希臘古羅馬神話的精神滋養。
然而，古希臘古羅馬的故事裡，神祗眾多，加之古羅馬與古希臘同中有異，異中有同，經常讓人讀後一頭霧水，這對想加深對西洋藝術品認識的國人來說，確實是一大文化隔閡。
最近，鄙人得了一部妙書——《博物館裡的神秘花園》，此書列出古希臘古羅馬神話人物的譜系，再圍繞某一神話人物，把與之有關的歐美博物館珍藏的名畫、雕塑加以介紹，圖文並茂，思路清晰。
更加可貴的是，作者美柔汀文筆優美，幽默，把西方古典神話用現代的網絡流行語娓娓道來，生動活潑，俏皮可喜。每篇四五百字，結合三兩名作，讀後神清氣爽，不但記住了神話故事，還加深了對西方藝術名作的理解。
不瞞您說，作者其實是我大學同班同學張偉明，他在蘭州大學歷史系畢業後，進了中國國家博物館，後來又拿到中國人民大學的博士。近水樓臺先得月，他近距離接觸各國博物館藝術珍品的機緣，成就了本書的見多識廣。
作者的歷史功底深厚，我是不意外的。讓我驚喜的是，作者的藝術鑑賞造詣也讓人歎為觀止。作為老同學，我平心而論——望塵莫及了。
恭喜偉明！也恭喜每一位結緣此書的小學生朋友們！你們將得到一段比我童年豐沛得多的心靈滋養之旅。
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