靜海修養
《道德經》它被譽為中華文化思想的一座主峰。
道德經裡說天地法則：道生一，一生二，二生三，三生萬物。它說為人之道：上善若水，水利萬物而不爭。它說處世之道：金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。大至天地，小至塵泥，到修身、養生、處世、治國，萬象森羅，盡收眼底。
《道德經》則是三皇之道的集大成之作。
它的世界觀是什麼？
“道可道，非常道”。
它的核心是什麼？
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
它的具體做法是什麼?
"一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。"
這就是《道德經》的精髓，錨定天地而亙古不變的三皇之道，使人類社會得以長治久安的終極之道，未來社會重歸玄同的唯一的、必然的選擇。
道德經名人評價:
《道德經》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡慾，以虛心實腹為務。——《御製道德真經疏》，唐玄宗
伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，並在其中。——《宋朝事實》卷三《聖學》，宋太宗
老子為書，其言雖若虛無，而於治人之術至矣。——《道德真經集註雜說》捲上，蘇轍
言至道無如五千文。——《雙溪集·遺言》，蘇籀
朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。——《御注道德經》，明太祖
老子道貫天人，德超品彙，著書五千餘言，明清靜無為之旨。然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。——《御製道德經序》，清世祖
老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。——《老子本義》，魏源
中國古典哲學的最高範疇是“道”，而“道”的觀念是《老子》首先提出的。——《論老子在哲學史上的地位》，張岱年
老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。——尼采
綜羅百代，廣博精微。——紀曉嵐
當人類隔閡泯除，四海成為一家時，《道德經》將是一本家傳戶誦的書。——蒲克明
《老子》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價值的關於人類行為的教科書。這本書道出了一切。——約翰高
東方古代世界的代表。——黑格爾
或許除了《道德經》之外，我們將要焚燬所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要。——威爾·杜蘭
每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。——德國總理施羅德
道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前。——耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者普利高津
金剛一樣的堡壘
是“無為”，其實天下本無事，庸人自擾之。我小時候住在一個小鎮子裡，我家在一個大雜院裡，這個地方天天都有叫罵爭吵，婆媳，夫妻，父子仇人似的。我家是吵得最兇的那一類。為什麼事呢？表面上是因為一些亂七八糟的東西在爭吵，其實就是為了爭吵而爭吵，有一些人他們通過爭吵，大聲的嚎叫哭喊吸引別人的注意，以此證明自己還活著，活著，在喘氣，並且迫切的需要被別人看到，需要愛撫關懷。我的一個親戚為了獲得老師的關注，天天去扎那個老師的車帶，喜歡你的方式就是傷害你，愛你的方式就是折磨你，別樣的人生嗎？不，他只是做得極端了點，其實人性有其共通的東西，控制，人人都想操控對方，人人又都想要反抗，於是就有戲了，就熱鬧了。
修身，無為，一切都有其自然的規律，一切都平和靜好，你只是需要對愛人笑笑，“謝謝你”，你只是需要對孩子笑笑，“我為你驕傲”，你什麼都不用做便收穫了最好的，何樂而不為呢！你害怕沒有功勞不被讚美嗎？放下名利心便得到了名利，無為便是無所不為。
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老子在86歲那年開始創作【道德經】，歷時一年零七個月。一個老人，把自己的暮氣沉沉和老奸巨猾整理出一套【和稀泥】理論。正是這篇勸人不思進取，明哲保身的歪理邪說，讓民族正能量蕩然無存。
老子寫完【道德經】，被當時楚國國君通輯，老子只能逃出關外，【道德經】成為禁書。老子雖然潛逃，楚王下令剿了老子的家，把老子親妹李師師帶回皇宮，後來生下項羽。老子的【道德經】在楚國民間流傳十年之久，楚王發現時，已經造成無可挽回的消極影響。本來強大的楚國，人人和稀泥，甘心做亡國奴，秦國是沒有滅楚實力的，皆因國民沒有了馬革裹屍的精神，失去了肝腦塗地報效國家的勇敢愛國心。
【道德經】是一部處事哲學，倘若人人生活在道德經的原理中，社會將如何呢？普及【道德經】還是一部分人運用【道德經】呢？老子客死在嘉峪關西南61公里的黑山屯。老子在黑山屯定居十三年，娶當地寡婦張秀娥為妻。張秀娥目不識丁，老子因為教張秀娥【道德經】，日久情深，做了比翼鳥，老子大秀娥59歲。
老子在黑山屯生活的很幸福，夫唱婦隨，張秀娥為老子產下一子，老子老年得子，起名【紅孩兒】，又再版了【道德經】。孔子聽說老子躲在黑山屯，偷偷見了他，告訴老子，【楚已亡，君之責】，老子低首無語，自批其頰曰【悔之，恨之……】。三天後，老子不吃不喝，把【道德經】撕成碎片，拋向天空說【此書誤人，老子過也……】，口吐白沫，立刻中風。秀娥看老子無藥可救，隨孔子一起去了魯國，老子在斷斷續續中不忘【道可道非常道。名可名非常名】。
白這個顏色
《道德經》五千言揭示了很多關於人生，宇宙，自然，三者之間的很多規律和總結，我來闡述幾個，供大家學習，滋養，探討。🙏🙏🙏
一、道為何物？🌻
道到底是一個什麼東西，其實老子也不知道，只知道，不可說不可說，“其小無內，其大無外”，很大也很小，無窮盡也，看你自己的理解和運用程度如何。
二、改變命運的秘密🌻
居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。
這是聖人的警世之言，當然了，這只是其中一個點，一個“善”字，告訴我們要用，要怎麼用，要合理的，適時的，當下最有用，你能不能善用，要有智慧，一般人做不到，但你掌握了就可以沒有什麼憂愁了
三、守中的認知🌻
“多言數窮，不如守中”
這個中是什麼意思？是我們的丹田，中氣，告訴我們沒事別多言，你說那麼多幹嘛，用老百姓的話說，你少說兩句，不如留口氣，暖暖肚子，守住這個中很難，這也就是人生高度問題了
四、有和無的關係🌻
“有之以為利，無之以為用”
無的才有用，到底是有有用，還是無有用，無，是什麼意思，是空，不空裝不下，也成不下東西，唯有空空是大道。
南懷瑾師講，我們每個人的心臟和自己的拳頭一般大，你能裝下多少東西，換句話，你裝下那麼多的煩惱，慾望，不滿，憤怒，生氣，幹嘛呢？
五、人，地，天，道四者的關係🌻
人法地，地法天，天法道，道法自然，這句話寫的不能用語言來表達聖人之言，很多人認為是效法，我不敢苟同。
我認為這個法，是規律，改變，是改造，人可以改變自然環境，自然環境可以影響天時，天時可以改變道的運行軌跡，最後又達到統一和諧的狀態，比方說，南水北調工程，這本身就是對自然界的一種改造和利用。
六、反的深刻反思🌻
“反者道之動”
人生是正向思考還是逆向思考，答案就在句話裡。
你如何光想去掙錢，你是掙不到錢的，你應該想客戶需要什麼，而不是你有什麼？
你不能把你認為對的強加給別人，因為別人可能不一定接受？
所有的事物反著來可能結果會更好，企業家因為不想按照一般人生活，所以就要向命運造反，他成功了，或者失敗了，但是人本來就是一無所有的嘛👌
總結：
1、《道德經》是世界上唯一一本沒有經過任何官方宣傳推廣的一本翻譯最多，流傳最廣，傳播最廣，影響最廣的一本書，也影響了很多人，我不一一贅述。👈
2、《道德經》被我們研究認為是《易經》的下冊，有很多的內容和層次去學習的，比方說啟智，開悟，養生，謀略，治國，修行的很多方面，看自己對《道德經》理解和認知了，歡迎各位朋友一起探討學習。[祈禱][祈禱][祈禱]
─中國紅街淺談，供諸君共享
陳君羽/2019年11月22日週五
易經君
《道德經》的精髓是什麼？答案：順其自然。
以我個人修行多年的經驗，道教的《道德經》就是代表蓮藕，佛教經典就代表蓮花，儒家代表荷葉。蓮藕，蓮花，荷葉三家分不開，又成為釋：道：儒本是一家。
在頭條這裡講《道德經》的眾生也不少，眾生也知道了道教講到35重天，佛就能講到33重天，那最後一層36重天的大羅天是誰在上面住著？現在把這個秘密公開吧，就是釋：道：儒三家的師傅無名氏在上面住著。
無名氏通達釋：道：儒三家的精髓，傳播出三個聖人釋：道：儒。三家同時在2500年前降生到這個地球，同時出到了經典，不覺得奇怪嗎？是巧合否？
釋指心：蓮花。道指骨：蓮藕。儒指皮：荷花。人離不開心，也離不開骨頭，離不開皮。
現在學佛(蓮花)的人就說道(蓮藕)的不是，學道(蓮藕)的講佛(蓮花)是外邦，聽了真是好笑，蓮花說蓮藕的不是，蓮藕說蓮花是外邦。老實跟大家講吧，蓮花缺不了蓮藕，蓮藕也缺不了蓮花，儒家就是荷葉，不要葉子也不成。
36重天的大羅天堂，每一尊佛，每一尊道，每一位儒都想求去的地方，想去三十六大羅天，必須三家全部學完修行方可成功。
無量天尊：
A百姓心聲共鳴A
《道德經》是中華文化中的第一本也是最系統最全面的哲學書，老子是東方文化第一位哲人也是第一位巨人。很多人說哲學對我們普通人似乎沒什麼用啊，幹嘛要去學習道德經呢？實際上哲學就相當於一棟房子的基礎，人們住在房子裡雖然看不到地基，但卻不能沒有地基。有句話叫基礎不牢地動山搖，可見哲學這個人類的“地基”對於我們生活是多麼的重要，我們之所以沒有感覺到並非他不存在，只是我們日用而不知！換句話講：今天我們社會出現這麼多看似荒誕的問題，都是我們哲學思想上混亂的結果，東方不東方西方不西方，有些四不像！
哲學是什麼呢
哲學是人類探討如何去認識這個世界和如何去改造這個世界的學問，可以說是所有其他學科之源。那麼在中華文化裡，道德經之於中華文化的作用就堪比整個人類文化中的哲學！
道德經的精髓有哪些呢
從認識世界的角度看。老子給我們描述了一整幅藍圖，那就是道生萬物（道生一一生二二生三三生萬物）。這和西方文化裡的上帝創造萬物差不多，他們兩者的共同點是都應該保持對上天的敬畏之心，而區別是：道生萬物但不主宰萬物不需要你給他提供什麼（長而不宰），而上帝卻是既生你也主宰你的命運，故而基於西方文化就產生了基督教、伊斯蘭教、猶太教等各種宗教，教徒得不停的把自己美好的東西上供給他們的主！
從改造世界的角度看。道德經最後一章總結時講到：天之道利而不害，聖人之道為而不爭！老子告訴我們，應該遵循自然法則積極有為，這樣就會利萬物而，反之若不遵循大道原則積極有為就會害萬物！比如拔苗助長、殺雞取暖、斷鳧續鶴，這些做法都會自遺其禍，這是天道！我們遵道積極有為的過程中能否不停的聚集財富呢？老子說為而不爭，為什麼？爭則無度亦無極，何處是盡頭，況且你多了他就少了，結局就是兩極分化嚴重，然後通過一系列和平或不和平的手段，重新達成平衡。總之爭的結局就是爭鬥不休、戰亂不止，和平與戰亂循環往復！
為什麼我們現實社會所追求的都是與老子倡導的理念相反呢？因為遵循他的理念就會復歸大道，而人類一直在背離大道方向上前進。所以他講：正言若反、反者道之動也！
以上是老子的總原則，如果不是很好理解，那麼請看下面兩句：天之道損有餘以補不足，人之道損不足以奉有餘！
道德經思想包羅萬象，涉及方方面面，都給我們提出瞭解決問題的辦法。比如辯證邏輯思維上，老子講福禍相依、高下相傾、長短相形！
價值觀上應該天人合一，勿以人滅天甚至以為人定勝天！
人格觀上要學水善利萬物而不爭、謙虛處下！
智慧觀上應該守弱勿逞強，以為老子天下第一，要懂得以無有入無間的道理。
一切有形的都是器為下，一切無形的為上才是高明的！於是後人說形而下者謂之器，形而上者謂之道！勞力者役於人，勞心者役人！
大象無形、大音若希，越是大人物越和藹可親，越是不會讓你輕易掌握他的“形”，無形則難以找到應對之策！道德經中精髓太多，非三言兩語可以說完！
很多人說東方無哲學家只有聖人，西方有哲學家但無聖人，個人深為贊同！因為哲學家多偏重於認識這個世界或者改造這個世界，而老子兩者兼有，壯哉老子！歡迎大家討論！
聖哲同學
老子《道德經》的精華是什麼？——是“變”，是老子的變化觀。《道德經》八十一章，幾乎無一章不在談“變”。“變”，是貫穿於《道德經》的主線。第一章：“道可道，非常道……。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，是談“變”。直到最後一章（第八十一章）：“信言不美，美言不信……。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。……。”也是在談“變”。
為什麼說《道德經》的精華是“變”呢？這是因為老子深刻地觀察到了春秋時期社會大動盪、大變革、大分化、大改組中的各種矛盾、鬥爭、變化的事實，並從中看到了一些規律性的東西，即一切都在“變”。弱與強、禍與福、美與醜、高與下、榮與辱、進與退、大與小、難與易，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“……道法自然”——天地方物都處在變化之中，都是對立統一，事物發展到頂點都會向自己的反面變化。老子（《道德經》）的變化觀，反映了當時人們認識事物發展規律的哲學要求，是時代的必然產物。
老子（《道德經》）的變化觀是有嚴重缺陷的。在老子看來，事物的變化並不是舊質的消滅，新質的產生，而是經過某種變化之後又恢復到原來的狀態。他說：“夫物芸芸，各復歸其根”，並依此提出“無為”的概念。他強調說：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾觀其復”，“夫唯不爭，故無尤”，反對人為地妨礙萬物自然而然地復歸到它們原來的樣子。這是不可取的，也是研習老子《道德經》要特別加以注意的。
布衣閒人10
《道德經》的精華是什麼？
本人認為《道德經》的名字主要有兩個字組成的，其中道為體，德為用。道生一，也就是體生用。所以用乃一，得之則為德。是故《道德經》三十九章曰：“天得一以清，地得一以寧；神得一以靈；谷得一一生；候得一以為天下正”。
道生一，即無極生太極。無極本“○”象，與宇宙象同源為一體，同時又是無形“氣”的符號象數。由此可見道的最高形式是無極之氣，其無極之理就是“道理”！其學是氣象學又為“形而上學”！為物質未形的氣象虛存方式。此即道體，“惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。”信即信息，為氣象的存在方式！
相應德的最高形式則是太極器，其太極之理就是得（德）之一的器“物理”，其學是器形學又為“形而下學”！為氣象信息凝聚成有形物質的實在顯象，為得之一用。
綜上所述，道之無極為德的太極一之本，是故，《道德經》的精華是道，為氣，體生用為德。為形而上的存在，是宇宙的根本！“○”乃為其（諧音氣）象！
易境2
我曾自撰了一副對聯來概括評價《道德經》：
道貫古今，五千靈文虛妙有；
德配天地，一代聖真靜玄無。
《道德經》的精華就在“虛靜、玄妙、有無”六字之中。
第一，論述了宇宙的起源和運行門奧秘。
第二，透露了善生的終極秘密和訣竅。
第三，說明了人和自然的關係。
柘溪散人
第一，《道德經》認為，世界的本原、宇宙的規律是“道”，道也可以說成是“無”。
道生成一切事物，是一切事物的本體。具體的事物有種種具體的屬性，如有白有黑，有高有下，有大有小，但是道不能有具體的屬性。
因為具體的屬性是相對立的，如果道有大這種屬性，就不能生成小的事物，如果道有白這種屬性，就不能生成黑的事物。
所以道沒有任何具體的屬性，老子形容道：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”道只能是恍恍惚惚的一片混沌。
所以道可以稱之為“無”，魏晉時期的天才哲學家王弼在註解《道德經》時，提出了以無為本的思想。王弼說：“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。”
第二，《道德經》認為，人也必須學習“無”的道理。
道是萬物的規律，所以人也應該順應道的規律，才能成功。《道德經》特別重視“無”的作用，老子說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”
《道德經》提倡“無為而治”，認為君主應該做到不妄為，這樣就可以天下大治。
《道德經》還說：“常使民無知無慾”，要去除民眾的機巧之心與慾望之心，才會消滅種種紛爭。
