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提起中國古代的書法家,估計很多人第一個想到的就是東晉的書聖王羲之,他是古代成就最高的書法家之一,其作品《蘭亭集序》被稱為“天下第一行書”,
不過,王羲之的書法之路,也不是一帆風順的,《書斷列傳·王羲之》裡面就記錄了這麼一個故事:
王羲之的父親叫王曠,也是一個書法家,王曠收藏了一本書法秘籍《筆說》,王羲之很想看,在家裡四處翻找,哪兒哪兒都找不到,最後竟然是在在父親的枕頭裡找到了這本書!

為什麼王曠要把《筆說》藏在枕頭裡呢?這是因為,古人把寫書法時的用筆技巧,指腕的配合等技術視作不傳之秘,記錄了這些筆法的秘籍更是不能輕易示人。
這樣的傳承方式,並不利於書法藝術的保存和發展。
唐代之後,很多書法技巧都失傳了,後世的書法也因此再沒能夠達到此前的高度,用歐陽修的話說,“書之盛莫盛於唐,書之廢莫廢於今”。
所以很多學書法的人都有一個共識,那就是要學好書法,就得去向唐代和唐代之前的書法家學習。
但是這並不是一件容易的事情,因為作為書法載體的布帛紙張都很難保存,有句古話,叫做“紙壽千年,絹壽八百”,時間拉到千年以上,基本什麼紙張絹布都毀了,上面的書法也就隨之消失了。
![一塊石頭,竟然是中國千年書法傳承的奧秘 | 意外](http://p2.ttnews.xyz/loading.gif)
西漢帛書,已經殘破不堪

還好,我們的古人,想出了一個絕妙的方法,來保存書法,這就是——碑刻。
通過把書法刻在碑石上,大大延長了書法的保存年限,今天我們能看到絕大多數唐代和之前的書法作品,都是通過碑刻和碑帖的形式保存下來的。
始建於公元1087年的西安碑林,是中國最古老也是最大的碑刻收藏地之一,歷經宋元明清四代拓展規模,增遞碑刻,最終形成了碑刻如林的奇觀。
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其中最值得一提的,就是《懷仁集王羲之書聖教序》這件碑帖,這件不足兩千字的碑帖,牽涉到4個著名的歷史人物,無論是書法價值,文學價值還是歷史價值,都堪稱傳奇。

而這一切,要從公元628年,那個乘夜出行的僧人說起。
公元628年,是唐太宗貞觀二年,此時佛教已經在中國傳播了600多年,形成了各種不同的派系,對佛法理解不一,多有分歧。當時的一位僧人,對這樣的狀況感到很迷惑,他下定決心,要去印度,去佛陀的故鄉學習。
當時唐朝初立,飽受突厥侵犯之苦,太宗皇帝為了防止國人與突厥勾結,下令禁止唐人出國,所以駁回了這位僧人西行的請求。
但是這位僧人沒有放棄,在公元628年一個夜色昏沉的晚上,他偷偷離開都城長安,向西去了。
這個趁夜出行的僧人,就是後來大名鼎鼎的三藏法師玄奘。

玄奘這一去,走了17年,行路5萬里,經過110個國家,在印度佛教中心那難陀寺,玄奘潛心學習,最終通曉三藏,成為一代宗師,為中國的佛教典籍翻譯學習做出了不可估量的貢獻。
玄奘帶回的經書,因為寫在樹葉上,被稱為“貝葉經”
唐太宗李世民感念玄奘的虔誠,為玄奘所翻譯的經書做了一篇序文,叫做《大唐三藏聖教序》。
這篇文章就是今天我們看到碑刻上的文字。可是奇怪的是,碑上的文字卻不是唐太宗的御筆,而是王羲之的“字跡”。
原來,當時佛門之中,有一個叫做懷仁的和尚,他既是虔誠的佛教信徒,也是書法愛好者,他尤其喜歡王羲之的書法,想把王書刻成碑保存下來。
懷仁沒有選擇直接用王羲之寫過的文章刻碑,而是決定做一件前無古人的事情,他要用王羲之的字,重謄一遍《大唐三藏聖教序》。
《聖教序》局部

懷仁恐怕沒有想到,這是一趟比玄奘西行更加漫長的旅程,懷仁四處收集王羲之的墨跡,很多王羲之沒有寫過的字,他就從現存的字中抽出筆畫,按照自己對王羲之書法的理解,組合成字,歷時二十多年,終於完成了絕無僅有的《懷仁集王羲之書聖教序》。
這篇碑文雖然是集字而成,但是懷仁本人書法造詣頗高,又極為謹慎,最後的成品深得書聖法意,更是成為後世學習王字的一個寶庫,形成了“學行書必學《聖教序》的說法。
《聖教序》局部

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這是一場跨越數百年的書法交流,也是一場史無前例的書法和文化傳承,玄奘的經歷,唐太宗的文采,王羲之的書法,懷仁的心血,共同灌注在這件碑刻上,成就了一段書法傳奇。
在《碑林國寶名碑精粹》中,每一篇碑文,都有不輸《懷仁集王羲之書聖教序》的藝術價值,
比如相傳為大秦丞相李斯所寫的《嶧山刻石》,是中華文字統一的開始;

嶧山刻石
漢隸中的極品,翩翩逸緻,清秀婉麗《曹全碑》;

曹全碑
”顏體“大成之作,顏真卿書法成就最高的碑刻《顏勤禮碑》;
顏勤禮碑
等等等等……
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