在道光年間，陝西郿縣出土了一件青銅器，而且還是青銅簋。簋本來是一種盛放食物的容器，特點是敞口、束頸、鼓腹、雙耳，後來演變稱為祭祀的禮器。而且，青銅簋還具備非常重要的地位，它往往和青銅鼎成套使用，表明使用者的身份。比如天子使用九鼎八簋，諸侯使用七鼎六簋，大夫使用五鼎四簋，元士只能用三鼎二簋。
陝西出土的青銅簋，按理來說是一件大事，但因為當時清王朝已經沒落，文物愛好者有心無力，只能眼睜睜看著它突然消失。因此，在金石界，人們只是口口流傳這個故事，甚至不知道它的去向。
直到大約100年後的1959年，這件青銅簋突然出現在上海，並且幸運地被國家收藏，這才彌補了長期以來的遺憾。人們在感嘆幸運的同時，對於這件青銅簋進行了深入的研究。專家發現，這件青銅簋是典型的周初風格，簡約大氣，紋飾莊重樸素而不失威嚴。更為重要的是，在這件青銅簋的下方，發現了78字銘文：
乙亥，王又大豐。王凡三方，王祀於天室。降，天亡又王。衣祀於王丕顯考文王，事喜上帝。文王德在上，丕顯王作省，丕肆王作賡。丕克乞衣王祀。丁丑，王饗大宜。王降。亡得爵復觵。唯朕又蔑，每揚王休於尊簋。
這篇銘文的並不複雜，卻記錄了一件大事。原來，在武王伐紂成功之後，舉行了一場盛大的祭祀活動，用以紀念他的父親周文王，並且告之先王已經完成了克商大業。這次祭典的主角自然是周武王，助手則是一個叫做“天亡”的人。因為天亡很好地完成了任務，所以周武王對他進行了賞賜，他也以此製作了這件青銅簋，以作紀念。
銘文的內容，意義十分重大，往小了說，它提供了這件青銅簋的正確名字，專家根據文物的命名規則，稱它為天亡簋。往大了說，這件青銅簋再一次證明了武王伐紂的真實性，也證明了《史記》中的人物並非虛無縹緲的。
重要文物的神秘出現，再加上被國家博物館收藏，是一件大快人心的好事。但是，這78個銘文所記載的天亡簋主人，卻引來了專家的遐想連篇。本來，銘文上記載得清清楚楚，是一個叫做“天亡”的人，製作了這件青銅器。可是，天亡到底是誰呢？
最開始的時候，沒有幾個人想到這一點。一般認為，他應該是周武王身邊的親信近臣，雖然官職不高，但深得信任，所以能參加這樣的祭祀活動。不過，隨著研究的深入，有的史學家提出了更為驚世駭俗的說法。
他們認為，能夠參加這樣重大的祭祀，並且作為武王的助手，一定不是泛泛之輩，必定是數一數二的名臣。而且，他們提出，“天亡”二字都是通假字，“天”通“太”，“亡”通“望”，所以“天亡”實際上指的是太公望姜子牙。
支持這種說法的人認為，在銘文中明確提到“天亡又王”，這裡的“又”是通“佑”，是輔佐的意思。論到當時西周滿朝文武，有資格說是輔佐周武王的，非姜子牙莫屬。古人用詞都非常講究的，不會隨隨便便提及一個人，就敢說輔佐了武王建立不世之功。
這種說法，就將天亡簋的價值提升了一大截。然而，小珏認為，它雖然有一定的根據，但也不是沒有值得商榷之處的。銘文之中也提到“亡得爵復觵”就是說天亡得到了賞賜。但這裡明顯省略了天字，如果天亡是太望的意思，是不該省略的。
這個爭議，一直困擾了文物界幾十年。在沒有新的證明出現前，還會爭議下去。但是，它畢竟是西周青銅簋的標準器，它也必定引得我們更深入瞭解那段久遠的歷史。
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