劉清珍
武漢市魯迅廣場上的魯迅塑像不遠處，有一用中、日文等幾種文字書寫的魯迅簡介標識牌，其中，有關魯迅籍貫是這樣寫的：（魯迅）“浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣）”。魯迅祖籍在正陽？有人肯定、有人質疑、有人不以為然。“魯迅祖籍”在不在正陽，不以人們的主觀意願為轉移，而是需要用確鑿的歷史文獻與考古資料加以證明。為了不使問題的討論過於嚴肅，本文以“漫說”的形式用筆。不當之處，歡迎指教。
關鍵問題是什麼
魯迅，原名周樹人，屬於浙江“紹興周氏”。有關“紹興周氏”的源流，中國姓氏學家大多認為起源於汝南。其始祖周仁（或曰“姬烈”），這一支周氏後來成為全國周姓氏族的主要支脈，繁衍最旺、影響最大，自稱為“汝南周氏”或“汝南世第”。北宋哲學家、《愛蓮說》作者周敦頤就是這支周氏的後裔。周敦頤故里有一副楹聯：“周庭舉世皆尊，元公哲學，魯迅文章，恩來開國總理；風景這邊獨好，濂水湛藍，都龐蒼翠，道巖湘南奇觀。”這裡說明了魯迅、周恩來都是周敦頤的後裔，間接來說也都是“汝南周氏”的後世子孫。
對於這一氏族延續，不僅魯迅承認，而且也有史料記載。魯迅家的燈籠上就寫有“汝南周”字樣。這裡的“汝南”二字，魯迅的兄弟就有兩種不同解釋，周作人認為，宋因周敦頤出自“汝南周氏”而封其為“汝南伯”，“汝南”是其爵位，“汝南周”就是承認他們是周敦頤後裔，是從周敦頤所居湖南道州寧遠遷徙而來的。但是，周建人則“相信我們原籍是河南省汝南縣”，宋時，“為了躲避金兵，從汝南來紹興落戶”，“已經有七百多年的歷史了”。民國《紹興縣誌·姓氏篇》記載：周氏“譜載先世居汝南，唐永泰中有名崇昌者，仕致廉州刺史，居於道州寧遠”。不論哪種認識，都說明了一個問題：魯迅祖籍在汝南。
那麼，魯迅祖籍在汝南的什麼地方呢？要論證這個問題，涉及兩個地名：“汝墳”“安城”。因為史料記載“汝南周氏”源於“汝墳”的“安城”。“汝墳”是汝墳侯姬烈所封之地，“安城”則是汝墳侯的城邑，也有人認為因“汝墳”的叫法不吉祥而“改稱安城”。無論哪種說法都說明一個問題：要證明魯迅祖籍在哪裡，關鍵是要搞清楚“安城”在哪裡，搞清楚“安城”在哪裡，就應該先問問“汝墳”在哪裡。
關於姬烈所封之“汝墳”具體在什麼地方，歷史上有多家說法，其中“汝南說”只是一“說”，其他還有“汝州說”“汝陰說”“葉縣說”“郟縣說”“襄縣說”等。而產生這幾“說”的地方大都處在北汝河區域，屬於北汝河流經之地。汝河，源出嵩縣，經汝陽縣、汝州市、郟縣、寶豐縣、襄城縣，在襄城縣丁營鄉岔河口匯入沙河。沙汝匯合後，古時統稱汝河（或曰“北汝河”），歷史上視為“汝正源”，這幾家地方“說”可以“汝州說”為代表來論述。
至於“安城”在什麼地方，說“安城”在汝南，外地學者沒有多大爭論，倒是汝南當地的學者意見分歧，至今有幾種說法難以統一。其中，就有“正陽說”“汝南說”“平輿說”“確山說”等。
上述各說，就叫眾說紛紜，見仁見智吧。但是，各種說法總應該有一種是比較接近歷史真實的。下面，我們就針對具體問題進行具體分析，以求歷史真相。
“汝墳”在哪裡
我們當地的學者很自然地主張，春秋初年，周平王姬宜臼“分封姬烈於汝墳為汝墳侯”中的“汝墳”就在汝南。筆者作為駐馬店人，當然能夠理解這種心情和意願，但遺憾的是，這種說法並不嚴謹。
“汝墳”一詞，源於《詩經·周南·汝墳》一詩：“遵彼汝墳，伐其條枚。”這裡的“汝墳”從《毛詩傳》到現當代的權威工具書，都難見“汝墳”在汝南這種說法。《傳》曰：“汝，水名也；墳，大防也。”意思是“汝墳就是汝水大堤”；《辭源》釋“汝墳”為“古汝水上的堤防”。筆者以為，《詩經·周南·汝墳》描寫的是發生在汝河堤岸上的人和事，可以泛指，任何一段汝河大堤都可稱之為“汝墳”，而且位置都在泛“周南”之地，但姬烈所封汝墳國之“汝墳”，應當是實指。這個“汝墳”具體在什麼地方，歷史上雖有多家說法，但其中的“汝州說”曾得到過普遍認同，其論據也比較充分一些。
南宋時期學者羅泌的《路史·後記十》曰：“平之子三，長曰精，封縱為縱氏、精縱氏。次曰唐，封梁山，為梁伯。少曰秀，封汝州，謂之周。”此處的少曰“秀”，當是其他文獻中的“烈”。說他“封汝州”，“汝墳國”就應在這裡。
“汝州說”也為唐、宋時期一些名家的詩作及行為所佐證。比如，唐代著名詩人孟浩然行至汝州，想起自己的同窗好友，作《行至汝墳寄盧徵君》雲：“行乏憩予駕，依然見汝墳。”
唐代詩人祖詠，原住洛陽，後徙汝州，在此修建自己的宅第，名曰“汝墳山莊”。《祖詠集》裡許多詩詞都是歌頌“汝墳”的，如《汝墳別業》《歸汝墳山莊留別盧象》《汝墳秋同仙州王長史翰聞百舌鳥》，著名詩人王維路過汝州拜會祖詠時，還留宿“汝墳山莊”，二人徹夜長談。祖詠有詩《答王維留宿》以記之。
唐代歐陽詹留有《歐陽行周文集》十卷，其中的《汝川行》生動地描寫了一幅“汝墳”美女採桑圖：“汝墳春女蠶忙月，朝起採桑日西沒。”
唐代詩人沈千運，浙江吳興（今湖州）人，後居汝北（今汝州），有詩作《感懷弟妹》，也作《汝墳示弟妹》。
唐末五代小說家皇甫枚，唐懿宗鹹通（860~874年）末年，在擔任汝州魯山縣（今魯山縣）知縣時，把自己在汝州溫泉的別墅也命名為“汝墳溫泉之別業”。他在《三水小牘》中記載的就有“汝墳部將黃漢勳”、廣州刺史張謀孫“北歸於汝墳，於郡三十里鬱陽驛（今汝州廟下鎮）南汝水之上構別業”等故事。
宋代詩人梅堯臣，宋仁宗康定元年（1040年）任襄城縣令。時西夏犯邊，朝廷嚴令徵兵，又天災疊加，老百姓家破人亡，苦不堪言，作為縣令的詩人也無能為力。無奈之下，作《汝墳貧女》以反映這種社會現實，起句曰：“汝墳貧家女，行哭音悽愴。”
上述可知，至少到唐、宋時期，“汝墳”在汝州還是被普遍認同的。那麼，“汝墳”在汝南又有何依據呢？持這一觀點的學者常引用唐代詩人杜牧《樊川集·唐故東川節度使檢校右僕射兼御史大夫增司徒周公墓銘志》：“周平王次子烈封汝墳侯，秦以汝墳為汝南郡。侯之孫因家焉，遂姓周氏。自烈十八世至西漢周仁，繼烈封侯。”這裡雖然明確了“汝墳”就在汝南，但“秦以汝墳為汝南郡”說不過去。漢高祖劉邦置汝南郡，因其範圍大多在汝河南岸而名之，這才是“汝南”作為專有地名的得名之始。西漢初年所置的汝南郡，秦時尚屬潁川郡，那時還無汝南郡之名。
再者，《毛詩序》認為“汝墳”就是“汝墳之國”。“汝墳國”，古國名，原為商代諸侯國，後歸周。東周時“汝墳國”已不復存在，不再是一個諸侯封國，而是成了東周王畿的一部分。所以，有些文獻記載周平王封其子烈“採食於汝墳”。有人不同意這種說法，認為姬烈既是周平王之子，理應封侯，其處應該是“汝墳國”，不會是“採食”地。不管是哪種情況，這裡的“汝墳”就應該是殷商後期的古“汝墳國”。這個“汝墳國”也有人說在葉縣，與汝州臨近，葉縣至今還有一個村子就叫汝墳店村。
一定要說“汝墳”在汝南，就只有一種可能，那就是汝南“汝墳”不是周平王時姬烈受封的“汝墳”，而是西漢時期周仁受“繼封”時的“汝墳”。這一說法依據事實推理，還是比較符合邏輯的。“自烈十八世至西漢周仁，繼烈封侯。”自烈為汝墳侯到西漢周仁，時間長達五百六七十年，一般按一世30年左右計算，“十八世”基本符合事實。五百六七十年間，歷經春秋之亂世、戰國之逐鹿、楚漢之紛爭，戰爭頻繁，社會震盪，民不聊生，無論是貴族、貧民，這麼長時間裡在一個地方安居樂業基本上是不可能的。姬烈受封“汝墳”雖在汝州，其後人在某一時遷居汝南一帶是有很大可能的。漢帝為籠絡周代舊族，繼封周仁為汝墳侯，周仁則把自己遷居地仍名“汝墳”，該是順理成章的。
“安城”在哪裡
如果西漢時期周仁所封之“汝墳國”在汝南的觀點能夠成立，那麼，現在的關鍵問題就是：“安城”（遺址）究竟在汝南的什麼地方？
我們知道，西漢時期的汝南郡轄縣三十六個，基本上包括淮河上中游地區。特別是現在的平輿、正陽、確山幾縣一直為汝南郡（元、明、清時期稱汝寧府）所轄，而平輿與正陽還有較長一段時間直屬汝南縣管。所以，歷史上有些重要的人名、地名、事件，即使在這幾個縣境內，也常常概而言之曰“汝南”。嚴格來說，這不能算錯，但如果都爭著說這人、這地在他那裡，那就需要一番考證，而不能主觀臆測。
我們先說“安城”之名的由來。有人認為是因“汝墳”這名字不吉祥而“改稱安城”的。真要是這樣，上文所說唐、宋時代一些名人、官員，或以“汝墳”命詩名，或以“汝墳”命自己別墅之名，甚至常在這些別墅內宴請並留宿好友、名流，那又該怎麼解釋呢？
實際上，“墳”的本義是土堆、高地（屈原《九章·哀郢》：“登大墳以遠望兮。”），引申作“大堤”講，沒有什麼不吉祥之意。先秦時期“墳”和“墓”有明顯不同：墳高，墓平。《禮記·檀弓》：“古者墓而不墳。”古蔡國建國600來年，在上蔡有500餘年的歷史，其中有22代25位諸侯王，但至今找不到一座蔡侯墓，這與當年的“墓而不墳”、墓葬深埋有很大關係，即使之後“墳墓”連用，二者也是有區別的，“墳”一直有“土堆”之義，而“墓”沒有。中國人常說為已故先人“上墳”“掃墓”，而不說“掃墳”“上墓”，即為明證。
那麼，“安城”是怎麼來的呢？民國《正陽縣誌·周仁傳》有云：“漢興，續周嗣，復封仁為汝墳侯，賜號正公。以汝墳下溼，徙安成。”是為安成建城之始，此城當時屬汝南郡轄（漢置汝南郡轄縣），後漢改“安成”為“安城”，仍屬汝南郡。這裡“以汝墳下溼，徙安成”的說法，比因汝墳之名不吉祥而“改稱安城”似乎更靠譜一些。
那麼，作為“汝南周氏”的祖籍地“安城”遺址具體在汝南何處，歷史上有四種說法：《正陽縣誌》說在正陽縣寒凍鎮固城寺；當代的《汝南縣誌》《平輿縣誌》分別說在汝南縣王崗鎮北湖村、平輿縣老王崗鄉興旺店村；民國時期的《確山縣志》說在確山縣境內。這幾種說法都有一定道理，也有一些零碎的資料作依據，但究竟哪種說法更接近事實一些呢？筆者認為，其中“正陽說”應該更加準確一些。
“正陽說”不僅“歷代正陽舊志對相關內容也均有記載”，而且還得到全國學界的基本認同。《中國地名大辭典》《中國歷史地圖集》均對此予以確認。這兩部書是我國目前有關這一領域最權威的工具書，具有重要的參考價值。尤其是《中國歷史地圖集》是毛主席於1954年提議編繪的，開始就由吳晗推薦譚其驤先生負責改編、修訂清末楊守敬的《歷史輿地圖》。這項浩大工程於1974年始宣告完成，並先出了內部本徵求意見，再經修訂，於1982年開始出版，直到1988年才全部出齊，前後費時33年。全書由學部委員、中國當代著名的歷史地理學大家譚其驤先生主編，更有100餘位歷史地理專家、學者、地圖工作者參與編繪，吳晗、范文瀾等大家均有重要貢獻，並歷經幾代中國領導人親自過問。其所繪的歷史地圖從原始社會直至清末，吸取了1980年代中期以前的考古學、地理學及相關學科的研究成果，用於核實校正文獻記載，對於基本靠文獻確定的點線也進行了認真研究，儘可能糾正前人錯誤。《中國歷史地圖集》是當代我國曆史地理學的最重要成果、是到目前為止全世界最權威的中國歷史地理圖的傑作。
當然，這並非說《中國地名大辭典》《中國歷史地理圖集》就無瑕疵，更不能說有了謬誤不能糾正，但要對這兩部圖書“糾錯”，必須得到主流學界的基本認可、形成基本共識。如果沒有新的文獻資料發現，特別是沒有考古出土文物直證，也不是隨便說“糾錯”就能“糾錯”的。比如《史記》說嫘祖乃“西陵”之女，而西陵在哪裡，原有十幾種說法，《中國地名大辭典》有幾種說法，就是沒有“西平說”，但考古發現的“武威漢簡”直接證明了：司馬遷及其以前的西漢時代叫“西陵”的行政區全國就只有西平一處，所以，現在基本認同“西平說”，沒有“武威漢簡”，哪位大家也不敢確認嫘祖故里“西陵”就在西平。筆者記得西平召開學術會議討論此事時，著名歷史學家、河南大學教授朱紹侯老先生說過一句話：“沒有那個‘漢簡’，我是不敢講嫘祖故里在西平的！”
雖然如此，也不能說“汝南說”“平輿說”“確山說”都是錯誤的。理由有三：一是正陽、汝南、平輿、確山諸“說”實際上可視為一“說”，就是“汝南說”，因為這三地（“確山說”也承認“安城”在汝南王崗鎮，不過認為上古時此處屬道國）在歷史上統稱汝南；二是“三地四說”的具體位置相近，其直線距離最遠可能在20公里左右，基本上算是一個地方，這大概就是西漢時期的汝墳侯所佔據的狹小地盤；三是“三地四說”的三個地方都沒有出土文物直證，誰也不能肯定就在某處。所以，在沒有能夠直接證明的考古文物出土的情況下，這幾“說”最多也只能各算一家之言。
筆者在地方文化研究中，很清楚有關“安城在哪裡”的幾種說法。我有自己觀點，但從不反對他人主張，因為在學界類似“安城”問題很多。因其年代久遠，文獻匱乏而又零碎、分散，大家對於現存不多的資料見仁見智，各有各的解讀，更無考古文物直證，要取得一致意見很難，只能“多說並存”，這是學術研究常見現象。認為魯迅祖籍在平輿、在汝南、在確山，都不能說錯，但是說“魯迅祖籍在正陽”更不能說是錯誤的，因為“魯迅祖籍在正陽”的文獻資料相對更權威，基本為主流學界認同。試問，武漢魯迅廣場標示“魯迅祖籍在正陽”是隨便書寫的嗎？
平輿縣於2017年6月在其境內“姬烈墓冢”處舉行了周氏祭祖大典，召開了中國·平輿汝南堂國際學術研討會。國內外不少知名文化學者、全世界周氏“汝南堂”的後人代表都參加了會議。
魯迅祖籍在哪裡，作為一個學術問題，只能依據文獻記載與考古文物說話，不能主觀判斷。
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