葉龍虎：河姆渡地名的由來

浙東運河畔的河姆渡文化遺址，舉世聞名。“河姆渡”一詞源自黃墓渡之訛說，黃墓渡因覆船山（今稱福泉山）上的黃公墓而得名。

延祐《四明志》、至正《四明續志》、成化《寧波郡志》、雍正《寧波府志》、以及天啟、雍正、光緒等《慈谿縣誌》，都有黃墓渡、黃墓市、黃墓山、黃墓坊、黃公祠的記載，唯獨不見有“河姆”兩字。最早用文字記載“河姆”的是康熙五十七年（1718年）的《蘆山寺志》：“黃墓，俗訛河姆。”但是，此後的文字記載依然沒有出現過“河姆”。如渡北一個渡亭，牆上嵌有一塊《黃墓渡茶亭碑》（此碑今仍在），碑文說，“餘里黃墓渡，寧郡通衢，誠要渡，熙攘攘……”落款日期為乾隆五十年（1785年），落款人是潘欽臣。潘欽臣是附近的潘家人，他在碑文中依然使用黃墓渡。

黃公祠祭祀的黃公，據說是晚年隱居句章的商山四皓之一。有人說商山四皓黃公，姓黃，鄞大里人；也有人說，黃公即夏黃公，姓崔名廣字少通，齊人，因居夏裡，故號夏黃公。後來的許多地名、建築都與此人有關。因為史家有“黃公”和“夏黃公”之爭，民間自然也會有“黃墓”或“夏墓”的俗稱。當年慈谿的金川鄉、石臺鄉即今天的三七市鎮、丈亭鎮、河姆渡鎮一帶，“夏墓”與“河姆”的方言極為相近，自然會以訛傳訛。以訛傳訛是故意所為嗎？回答是肯定的。因為民間需要避諱。帶“墓”的地名，對於當地居民來說畢竟是不吉利的。據筆者瞭解，避諱並非只有黃墓渡。如光緒《慈谿縣誌》記載半浦有“大墓跟周”，而當地並不知有此村名。村中老者告訴我，老輩人叫“大墓跟”，現如今叫“陀姆跟”了。又如三七市彭王浦東岸“大墳頭”自然村，如今也改作“大門頭”了。顯然，用方言的諧音改地名比比皆是，避諱是人之常情。

最初使用“河姆”僅限於渡南、渡北附近的幾個小村，而且雍正、光緒修志時也未採信。據我市民俗研究者趙偉倫先生考證，民國十九年，甬姚航線的益美汽船局和南海汽船局合併，新組建的寧姚輪船公司擁有鎮新、寧姚、同心、梅浦四艘客輪，每日兩對、甬姚對開。“河姆站”是沿途停靠的14個碼頭之一，位於黃墓渡渡北的東側。從此，“河姆”名稱通過南來北往的旅客得以傳播。共和國成立後，渡北的船伕與附近真武殿、護國庵僧尼及芝林遷入的山民，形成了一個50餘人的村莊，於1950年6月，被慈谿縣人民政府正式定名為“雲山區羅江鄉第六村河姆渡自然村”。渡南的黃墓市則被定名為“陸埠區河姆鄉第一村河姆自然村”。從此，“河姆”或“河姆渡”被官方正式使用。1954年10月，根據寧波地區專員公署發佈的《調整縣界草案》，上述的雲山區、陸埠區劃歸餘姚縣管轄，從此，慈谿的河姆渡成了餘姚的河姆渡。1973年，一個舉世矚目的史前遺址在這裡被發現了，從此“河姆渡”走向了世界，名揚天下。

作者：餘姚市社科院特約研究員 葉龍虎

本文為浙江省社會科學界聯合會主辦的："我身邊的運河故事"（浙江段）徵集發佈活動來稿