《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。

【学问类】

一、 [原文] 古今来许多世家，无非积德； 天地间第一人品，还是读书。

[译文] 古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

二 、[原文] 读书即未成名，究竟人高品雅； 修德不期获报，自然梦稳心安。

[译文] 刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

三 、[原文] 为善最乐，读书便佳。

[译文] 帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

四、 [原文] 诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子； 在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

[译文] 诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

五、 [原文] 聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美； 聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

[译文] 聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

六 、[原文] 战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本； 丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

[译文] 战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本

七、 [原文] 飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

[译文] 旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。

八 、[原文] 经济出自学问，经济方有本源； 心性见之事功，心性方为圆满。 舍事功更无学问，求性道不外文章。

[译文] 经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找

九、 [原文] 何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心； 何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。

[译文] 什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。

十、 [原文] 竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。 经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

[译文] 能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

十一、 [原文] 以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。 注释：菑畬（zī she耕耘）

[译文] 以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

十二、 [原文] 凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

[译文] 一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。

[译文] 把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

十四 、[原文] 万理澄彻，则一心愈精而愈谨； 一心凝聚，则万理愈通而愈流。

[译文] 事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

十五、 [原文] 宇宙内事，乃己分内事； 己分内事，乃宇宙内事。

[译文] 将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

十六、 [原文] 身在天地后，心在天地前； 身在万物中，心在万物上。

[译文] 身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。

十七、 [原文] 观天地生物气象，学圣贤克己工夫。 下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

[译文] 观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

十八、 [原文] 以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难； 以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难； 以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。 圣贤学问是一套，行王道必本天德； 后世学问是两截，不修己只管治人。

[译文] 对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

十九、 [原文] 口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤； 独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

[译文] 满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

二十、 [原文] 无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力； 无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。

[译文] 没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

二十一、 [原文] 理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔； 事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

[译文] 用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

二十二、 [原文] 只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑； 只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。

[译文] 即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。

二十三、 [原文] 接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。

[译文] 接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。

二十四、 [原文] 在古人之后议古人之失，则易； 处古人之位为古人之事，则难。

[译文] 生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难

二十五、 [原文] 古之学者，得一善言，附于其身； 今之学者，得一善言，务以悦人。

[译文] 古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。

二十六、 古之君子，病其无能也，学之； 今之君子，耻其无能也，讳之。

[译文] 古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。

二十七、 [原文] 眼界要阔，遍历名山大川； 度量要宏，熟读五经诸史。

[译文] 眼界要开阔，就要游鉴名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍。

二十八、 [原文] 先读经后读史，则论事不谬于圣贤； 既读史复读经，则观书不徒为章句。

[译文] 先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。

二十九、 [原文] 读经传则根柢厚，看史鉴则事理通， 观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。

[译文] 读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。

三十、 [原文] 一庭之内，自有至乐； 六经以外，别无奇书。

[译文] 庭院虽小，自有赏心乐事；六经之外，更加无奇特之书。

三十一、 [原文] 读未见书，如得良友； 见已读书，如逢故人。

[译文] 阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。

三十二、 [原文] 何思何虑，居心当如止水； 勿取勿忘，为学当如流水。

[译文] 无思无虑，心境应当平静如水；不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。

三十三、 [原文] 心不欲杂，杂则神荡而不收； 心不欲劳，劳则神疲而不入。

[译文] 用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。

三十四、 [原文] 心慎杂欲，则有余灵； 目慎杂观，则有余明。

[译文] 内心慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。

三十五、 [原文] 案上不可多书，心中不可少书； 鱼离水则身枯，心离书则神索。

[译文] 书桌上不能有太多的书，心中则不能少书；这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。

三十六、 [原文] 志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也； 志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。

[译文] 只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方；而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。

三十七 [原文] 把意念沉潜得下，何理不可得； 把志气奋发得起，何事不可为。

[译文] 使意念沉稳，任何事理都能通达；有志发愤图强，任何难事都能成功。

三十八、 [原文] 不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得； 不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；

[译文] 心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去；对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。

三十九、 [原文] 不体认，便如电光照物，一毫把捉不得； 不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。

[译文] 读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到；读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。

四十 [原文] 读书贵能疑，疑乃可以启信； 读书在有渐，渐乃克底有成。

[译文] 读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。

四十一、 [原文] 看书求理，须令自家胸中点头； 与人谈理，须令人家胸中点头。

[译文] 读书求明理，须让自己满意；与别人谈道理，须令别人佩服。

四十二、 [原文] 爱惜精神，留他日担当宇宙； 蹉跎岁月，问何时报答君亲。

[译文] 爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩？

四十三、 [原文] 戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神； 戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神； 戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神； 戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神； 戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。

[译文] 戒酗酒，酗酒伤神；戒色欲，贪色灭精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒过饱，过饱使精神郁闷；戒多动，多动使精神混乱；戒多话，多话损伤精神；戒多忧，多忧使精神郁结；戒多思，思虑多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久读，久读使精神苦劳。

作者山阴金先生，姓金，山阴人，清代学者，真实姓名和生平不详，其所编《格言联璧》一书，按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的至理格言，按当时人的阅读习惯分为八类，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不有。作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。一册在手，揣摩研读，细心体会，必能驾驭人生的真谛，游刃于生活空间，既能修身齐家，又能报效社会，不失为难得的济世良药，人生指南，因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多，历久不衰的蒙学读本。