裹腳布在中國歷史上已經有很悠久的歷史，有史料的記載已經有上千年，裹腳布似乎也成為中國特色，成為西方人眼中的中國符號。而高跟鞋是外來之物，時至今日是跨文化交流的成果，受到中西方女性的偏愛。高跟鞋與裹腳布乍看之下，或許風馬牛不相及，但是細究之後，其實本質上是相同的，都被認為是父權之下的產物，果真如此嗎？
裹腳布歷史
裹腳布的歷史最早可以追溯到五代十國時期的南唐，被認為是南唐的李後主的一個嬪妃，在裹腳之後翩翩起舞，深受李後主的喜歡，傳出宮外之後，被廣大婦女效仿。
這個風氣到了明清時期，發展到巔峰，大眾審美都覺得小腳為美，甚至很多有形容小腳的詞彙，比如金蓮、新月、菱角、玉筍等。很多文人也寫詩讚美，比如清朝詩人方絢《香蓮品藻》。
即使到了近現代，也有很多大家也欣賞小腳，比如林語堂，他在《京華煙雲》當中就對小腳大加讚美。小腳的美，除了線條和諧勻稱之外，主要體現在“正”字上，兩隻腳構成了完美的基底。
林語堂是中國早期諾貝爾文學獎的提名者，他的《生活的藝術》《吾國吾民》等作品在西方世界廣受好評。他也本著向西方世界介紹中國文化的態度，向西方世界介紹了各類中華文化的非物質遺產。
我們一方面肯定林語堂先生對中西文化交流的積極意義，但是同時也必須看到中國傳統女性裹腳這個非物質文化遺產，還有某些隱含的弊端，當然林先生是以自豪的態度看待我們裹腳文化的。
傳統中國社會當中，男子對女子的小腳偏愛有加，那麼中國社會是否是一個父權社會呢？如果是父權社會，這種現象是否是中國所獨有呢？還是說這是父權社會普遍的現象？
什麼是父權社會
父權社會很多人解釋為家長制，與封建社會等級制度有密切關係，他需要維護男性家長的權威，同時將這種等級制度推廣到全社會。封建社會當中，女性在這種制度體系下，社會地位非常低下。
這種男尊女卑的男權制度，從古至今一以貫之，沒有嫁出去的要聽從父親的，嫁出去之後，要聽丈夫的，丈夫死後要聽從兒子的。
而纏足被認為是取悅於男人，是父權文化的犧牲品。人類從直立行走開始，雙腳承受了全部身體的力量，從而解放雙手，做更為複雜的事情，從某種意義上來說，人類上肢和下肢的分工是人類歷史上的一大進步。
女性在失去腳應有功能之後，難道沒有裹腳時候所帶來的肉體上的痛苦嗎？她們是否都是心甘情願呢？父權社會當中她們被灌輸了男尊女卑的思想，已經被完全洗腦，我即使問奶奶的奶奶，她也回答不了。
不像今天女性有教育機會，中國古代女性是沒有受教育權利的，即使有部分女性接受了一定的教育，目的也是為了相夫教子。而且她們所接受的教育都是經過審查的。
梁啟超《飲冰室文集》中認為，傳統社會當中女性被當做犬馬來使喚，在男性話語權下，只能迎合男性的需求。可是我們看看到婦女總是願意為追求時尚而承受痛苦，清代滿族雖然規定不用裹腳，但是她們卻渴望自己能夠像漢族婦女一樣裹腳。
西方社會雖然沒有裹腳這樣的習俗，但是歐洲也流行了危害心肺健康的束腰和束胸行為。小腳在中國歷史上被當做性感的代名詞，甚至最大膽的春宮畫都不敢畫腳。在馮驥才《三寸金蓮》描寫了，清朝的那些男人們，對小腳有多麼痴迷。
歐洲的“裹小腳”
西方的高跟鞋被認為是中國版的“小腳”，高跟鞋最早起源於蹬馬靴，16世紀時期，法國皇帝路易十四因為個人不高，為了顯示自己王權的威嚴，便讓宮廷鞋匠為自己做了一雙高跟鞋，以彌補自己先天身高不足。
這個舉動被世人爭相模仿，不管男性還是女性都對此心嚮往之，而且女性因為不用學習擊劍等體育項目，高跟鞋的鞋跟有越來越高的趨勢，從五公分一直到十幾公分。
中國傳統女性在扔掉又長又臭的裹腳布之後，不到百年的時間，又重新穿起了高跟鞋。
裹腳和高跟鞋本質上是一致的，給腳部帶來傷害。中國古代女性，在裹腳之後身體重心會落在大腳趾和腳踵上，而穿上高跟鞋之後，女性身體重心也必須落在腳掌之上。
從腳腳踵到腳掌，只是換了一個行走姿勢，足部依然受折磨，只是受的罪變成了“洋罪”，而中國男性似乎不再被譴責了，女性也不再是迎合男性的審美了。
西方的“父權社會”
西方文明的源頭可以追溯到兩希文明，希臘文明以及希伯來文明。人們對希臘文明的傳承主要來自於希臘神話。在希臘神話當中潘多拉被賦予了各種稟賦，美貌、歌舞、機智、狡詐。
當宙斯給了她一個漂亮盒子之後，潘多拉於是把疾病、瘋狂、罪惡、嫉妒等禍患都放飛出來，從此人類歷盡災難。在這個神話當中，這位女神被比喻成為禍水。與中國名句“女人是禍水”，有異曲同工之妙。這或許是西方社會最早對女性歧視性看法了。
無獨有偶，在荷馬史詩記載的特洛伊戰爭當中，所有的矛盾的起源都是全希臘最美的女人海倫。這樣的故事不只有東方才有，妲己、褒姒也為此揹負了幾千年的罪名。這些女人們似乎是紛爭的根源，這其實都是父權話語體系下，對女性的汙衊。
在最早的《創世紀》當中，女人是亞當取下一條肋骨創造而出的，所以神從一開始，就沒有把他們倆平等對待。夏娃從屬於亞當，亞當還擁有對夏娃的命名權。而且夏娃不但自己偷吃蘋果，還給她丈夫吃，因此上帝懲罰夏娃，讓她仰慕她丈夫，並且受丈夫管轄。
無論是奧古斯丁、阿奎那、霍布斯、盧梭 、洛克、康德 、黑格 爾 、還是叔本華，都沿襲了西方這種二元對立的思想，都散佈了大量歧視女性的言論。尼采甚至認為不能和女性談友誼，認為她們仍然是貓或者鳥，男人有馴化她們的責任。
如果要罵“臭男人”，全世界都一樣的，女性在“男權”話語體系下，認為穿上高跟鞋之後，能凸顯身體的曼妙曲線，認為自己是美的。殊不知全世界女性其實都被異化。
父權體制下，女性沒有自我，從裹腳布到高跟鞋，中西方女性境遇或許都令人同情。我們也不能因為中國女性纏足就認定中國社會是父權的文化，而西方就能夠隔岸觀火，看熱鬧。我們應該看到，全世界的男人都一樣，這是人類社會的普遍現象。
進入21世紀，女權運動如火如荼，女權主義理論界也是人聲鼎沸。無論女性還是男性，其實都只有以對方為參照之後，才能夠更清楚的認清自己。或許男人只是哈哈鏡，這面虛化的鏡子，時常看到的都是扭曲，變形的自己。
或許在我們看來所謂的“父權”，只是被異化後的藉口，女性只有移開男性這面鏡子，或許才能看到真實的自己。
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