壬二、繼道觀鼻
繼道尊者他所觀的是鼻，鼻根嗅的功能。我們看他過去的因緣，就知道他為什麼以鼻根當所觀境。
因缺誦持
周利盤特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。周利盤陀伽他過去的因緣。周利盤陀伽翻成中文叫繼道，就是古代印度她們女眾生產，不能在自己的家生產，要回到孃家去。因為繼道尊者的母親，在回家之前，因為事情的忙碌來不及回家，所以快要生的時候，才匆匆忙忙的趕回去，就在這道路的小道的旁邊出生，才叫做繼道，是這個因緣。
繼道尊者他出家以後，是怎麼回事呢？我闕誦持，無多聞性，也就是說他的本性是愚痴暗鈍，沒有憶持諸法的功能，所以他沒有這種多聞強記的功能。因為這個周利盤陀伽他過去生，在迦葉佛時代是三藏法師，但是因為他在教導弟子的時候，因為慳法的關係，對佛法有所保留，就招感生生世世愚痴，到釋迦牟尼出世的時候，這種業報還沒有結束，所以說，他是缺乏憶持的功能。
最初值佛，聞法出家。我最初看到佛歡喜，而且也聽聞佛法，他畢竟是有善根，聽聞佛法而出家。佛陀曾經要他受持一個伽陀，四句偈。
這地方蕅益大師講到說：是什麼四句偈呢？說是：身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。這就包括戒定慧。
尊者對這個偈誦，只有這四句偈，在一百天當中，記到前面一句就忘了後面一句，記到後面一句又忘了前面一句。唯識學說的心於所緣明記不忘的念力，非常薄弱。所以他哥哥，他哥哥也出家，就非常的惱恨，就要他回家還俗。周利盤陀伽他在回家的路上，他走到了半路遇到大慈悲的佛陀，佛陀當然明知故問的說：你要幹什麼呢？周利盤陀伽就如是如是的報告，佛陀說你不要回去，我來教你一個修學的方法。
奉教調息
佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。佛陀憐憫尊者的愚鈍，教我安居，調出入息，你現在這念力這麼薄弱，沒關係！修習的方法多的是，這根塵識，這個部份弱沒關係，你找你強的部分出來。你現在先把萬緣都放下，你要安居靜處，到一個閒靜的地方住下來，然後調和你的出息跟入息，修習止觀。他怎麼修？
周利盤陀伽因為他念力薄弱，他就不能用念力來修學，那怎麼辦呢？ 佛陀說：你注意你的呼吸。這個地方就是隨息，數、隨、止、觀、還、靜，不是數息是隨息，只是知道而已，知息出，知息入，你知道你的氣息從鼻端到丹田，又從丹田到鼻端，你知道它進，知道它出。經常有事沒事就注意自己氣息的活動，慢慢慢慢的使令內心達到微細禪定的境界。
禪定現前的時候是怎麼回事呢？微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。
他可以看到他的身心世界，他內心的世界那種生住異滅的四種相狀，他的念頭生起、相續、變化、消失。他這時候看到他的諸行，諸行指的是前面生住異滅這四種相狀，這種剎那剎那生滅的相狀。
到這個地方只是說明尊者成就了禪定，還沒有說他成就智慧，但是他至少已經把心靜下來了。
開悟得果
其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。其心豁然，豁然指的是開啟他心中的智慧。因為他心靜下來，他看到他內心世界的生住異滅種種的變化，他就體悟到我們內心是一個無常無我的道理。因為它生滅變化，所以沒有常依主宰的我，所以他成就一種大無礙的智慧。依止這個無礙的智慧，就斷除三界的見思，成就阿羅漢果，安住在佛的座下，成為佛的常隨眾，而成就小乘的無學。
結答圓通
佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。現在您老人家問我圓通的法門，正如我自己所修所證，反息循空，斯為第一。
我就在觀察我鼻端的出息跟入息當中，而我回光返照，觀察這個出入息，問它一句話你從什麼地方來？我不隨這出入息的相狀而轉，色相歸性，從外表的假相，而找到它一個不生不滅的嗅性，見聞嗅嘗覺知的嗅性，這個地方對我來說是最為殊勝無上。
我們在迴光返照，正念真如的時候，你看周利盤陀伽給我們一個啟示。我們過去的業力是不完整的，我們曾經造了很多很多的善業，但是也造了一些惡業，所以每一個人都有他的優點跟缺點。
所以在整個修學的假觀當中，假觀最重要就是找到你的定位。我們中國最高的哲學叫《易經》，整部《易經》就在講定位的問題，人生的趨吉避凶就是你的位置，你找到你的位置沒有。當然它的位置是變化的，二十歲的時候，你二十歲的位子；你現在剛出家有剛出家的位置；你出家十年你有你的定位；到了二十年你又有你的位子；出家到了五十年，到了老和尚了，你又有你的位子，有些話你就不應該再講。找到定位你才知道進退，才知道什麼是該做，什麼是不該做，才不會進退失守。
你看周利盤陀伽，他念力很薄弱，你一天到晚要背東西，他越背越沒有信心，這一條門過不去嘛！過不去你硬要過，你今生就是空過了，到最後只有還俗一條路而已。你看佛陀說：沒關係，轉個彎，你不能夠背東西，你注意你的呼吸，誒！從這個地方，方便有多門，成就聖道。
我講實在話，世間上沒有利根跟鈍根的差別，你覺得你很鈍根，那表示你那個門還沒有找到，你那個最有利的門還沒有找到。每一個人都有他的特質，你看周利盤陀伽，他四句偈一百天背不起來，但是他找到他的定位以後，很快的成就禪定，很快的證得我空，最後變成一個三明、六通、八解脫的大阿羅漢。
所以首先了解自己是很重要的，你應該做什麼事，我們講就路還家，你適合做什麼，解門、行門，什麼適合你就做什麼。我們不能夠拋棄過去的束縛，你過去生當中串習產生一定的力量。為什麼有現在呢？有過去才有現在，怎麼會有今天呢？因為有昨天。
你看唯識學，阿賴耶識恆轉如瀑流，生命就是一個水流，我們因為有很多的過去、過去，才有現在，你不能夠說把過去一刀二段，全部否定過去，你否定過去，你就沒有現在，也就沒有未來。
諸位你看看二十五圓通，他都有一段過去，然後他跟什麼因緣特別熟，佛陀就教他怎麼修行。這個叫做順勢而為，你的過去這方面特別厲害，你就從這邊下手，沒關係！方便雖然有多門，目標是一樣，結果是一樣。
這個地方周利盤陀伽的修學值得我們深思，找到自己的定位，比你的努力更重要，你找到你的定位，你的努力才有效果。
——節選《楞嚴經》二十五圓通之八卷五
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