文／嚴肅黑糖
《奇葩說》為什麼好看？一個很重要的原因就是節目“定位清晰”。
第一季開始，馬東就強調：“《奇葩說》是個綜藝節目，不是辯論節目。辯論只是是形式，綜藝才是本質。”
綜藝節目就要求具有表演性、戲劇性，參與者要學會呼應主題製造效果。
其實這種帶有表演性質的辯論不是《奇葩說》首創。
早在2000年前，中國就已經出現過古代“奇葩說”，而且還曾風靡一時，捧出了一批“大奇葩”，它就是魏晉時期的“清談”。
清談裝備
既然是一場表演，就要講究場景和道具。
魏晉清談一定少不了的一個重要道具就是麈尾，麈尾就是在竹條或木條的一頭綁上一串馬尾巴毛，說話的時候拿在手上揮來揮去。
後世很多戲曲中，在表現和道家、神仙有關的劇情時就經常讓角色手裡拿著這個，靈感就來自於此。
除了道具外，著裝也有要求：衣服要穿的寬鬆，要輕裘緩帶，最好還要光著腳。
魯迅曾寫過一篇文章《魏晉風度及文章與藥與酒之關係》，來解釋魏晉時期著裝風格的問題。
魏晉時期的名士們流行吃一種含汞的毒藥——五石散，吃完後會先發熱，再發冷，就像生病高燒一樣，吃藥的人一定要散熱，吃冷東西、脫掉衣服，而且長期吃五石散後皮膚還會變得很薄，容易擦傷，所以一定要穿寬鬆的衣服、光著腳。
慢慢的這種名士的穿衣風格影響了平民百姓，以致現在回想起魏晉時代，好像所有人都生活在熱帶一樣，都很不怕冷的感覺！
清談內容
完整的清談分為“倡理”、“辯”、“作難”、“公論”四部分。
選定辯題後，參與者先選擇自己的持方，然後搖著麈尾，根據自己的人設，或優雅或雄辯的立論，之後會有不同立場的人來“奇襲”，最後再由“導師”、“嘉賓”、或“主持人”對整場清談進行點評，選出獲勝方。
就像今天的《奇葩說》一樣，雖然整個過程看著你來我往的很激烈，但其實質就是一場表演。所以，能不能辯出什麼有智慧、有啟發的言論不是最重要的，重要的是誰能在規則下表演的最好。
那麼辯題是什麼呢？
最開始的辯題是“才性”，這是延續漢朝清議而來的，核心就是討論怎麼辨識和理解人才, 有點像今天大學人力資源管理專業學的東西。
談著談著，話題就越來越抽象, 也越來越遠離現實，從怎樣辯人、用人，到討論天分和才能的關係，即“才”和“性”的關係，然後到了自然和名教的關係……總之，流行話題會一波一波的出現。
可能是參與者太投入於自己的“人設”，清談中很多戲劇化的表演形式，慢慢從“表演”擴大了到現實生活中。
人們開始在生活中模仿清談裡的各種詭辯技巧，語不驚人死不休的風格，於是出現了很多“人戲合一”的“大奇葩”, 比如以阮籍和嵇康為首的“竹林七賢”。
為什麼要清談
無論在什麼時代，一個東西、或一種活動之所以流行，一定是因為它成功的解決了當時一部分人的某個“痛點”。
《奇葩說》解決了年輕人想“在輕鬆愉快中瞭解知識、學習思辨”的痛點。
那麼清談呢？它解決了魏晉時代的什麼痛點？
要回答這個問題，就要先了解下魏晉時代的社會。
- 首先，魏晉時代的社會秩序和秦漢時期完全不同。
經過近百年的戰亂，魏晉時代的官僚系統已經破壞殆盡。
不同於秦漢至上而下的中央集權管理，魏晉時期的社會其實是以門閥世族為基本單位組成的共同體，普通百姓早已脫離朝廷的管理，依附於門閥莊園生活。
即使是皇帝也只能是在這個共同體內當皇帝，不可能凌駕於這個共同體之上。
- 其次，魏晉時代不同於周朝的宗法和禮儀
周朝建立了全面、嚴密的封建制度，宗法是社會最基本的組織力量。到了魏晉時代，門閥世族又把周朝封建、宗法的邏輯再度重建、抬高、並加以嚴格化，就形成了所謂的“門第”。
周朝的封建制度因為要“分封”、要“再建”，所以維持制度的“禮”是有外延性的，會擴散到一般平民身上，不論身份貴賤，人人都有宗族，人人都有可以行事的”禮“，這套標準適用於全社會。
但是魏晉時期的門第宗法是封閉的、內向性的，只適用於門閥內部，和依附於他們的平民無關。所以魏晉時期的”禮“就帶有區別身份、凸顯差異的性質。
這時候的禮有一個單獨的名稱——名教。名教規範了門閥內部貴族們的生活方式、舉止規範，有很強的儀式感和表演性質。
所以在嚴格的名教規範下，貴族們會養成一種表演的自覺，“把與別人的差異刻意表現出來”已經成了他們日常生活的一部分。
魏晉時期的文化中，一方面是門閥世族內部的集體性，一方面又在不斷提醒個人在集體中的獨特身份，它束縛了個人行為，但是又喚醒了個人意識，所以一種反叛的、表演性的、自由的個人主義追求出現了。
清談就是這種追求的一種呈現。
儀式感下的貴族文化
我們現在想到魏晉名士就會自動腦補阮籍、嵇康的形象。
《晉書.阮籍傳》裡就記載了阮籍的一些故事：
性至孝，母終，正與人圍棋。對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。裴楷往吊之，籍散發箕踞，醉而直視，楷弔唁畢便去。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。
母親去世了，別人依照禮俗來弔唁，就給人白眼；別人拿著琴帶著酒來看他，他才給人家好臉色。大孝子阮籍就是用這種極端的、藐視禮法的方式來表現自己的孝。
真是夠驚世駭俗的！
其實，選擇在生活中刻意弄的和別人不一樣，通過表演“反名教”的方式彰顯個性的還是個別，大部分人都有更安全的選擇：比如在精緻藝術方面的追求，比如在個人時尚方面的追求（魏晉名士化妝是一種風尚），比如還可以通過寫駢文的形式，追求文字藝術上的造詣。
曹植曾在《典論.論文》中主張：文章和作者的個性是不可分割的，讀文章時一定要關注文章背後的那個人。
這種對人、對個性的關注是魏晉文化獨一無二的特色。
春秋戰國時期的文化更側重思辨性；漢朝文化講究“天人感應”和經文解讀，帶有強烈的迷信色彩和教化目的；宋朝以後理學的興起，整個社會的文化氣氛都圍繞在如何修身齊家上面。
只有魏晉時期的文化是追求奢侈華美的、講究精雕細琢的、彰顯個性的、探究抽象思維的、帶有娛樂和表演性的。
但是有一點：這種對個性的討論僅限於門閥貴族階層，參與清談的也都是出身世家的名士。
簡單的說：魏晉文化是一種典型的貴族文化，是一些滿足了基本需求、又掌握著社會話語權的人在精神上的深入探索。
隋唐後，隨著門閥世族的消失，魏晉時期獨特的貴族文化也逐漸消失。但是這種展示個人、彰顯個性的文化探索和藝術追求沒有被遺忘，他們為後世的中國人打開了一扇窗。
參考文獻：
- 房玄齡等：《晉書》
- 白壽彝總主編、何茲全主編：《中國通史》（第五卷）
- 王仲犖：《魏晉南北朝史》
閱讀更多 嚴肅黑糖 的文章
