幾個世紀以來烏克蘭人為保護文化特徵而進行的鬥爭成為他們歷史的主題。在外國統治者統治下，烏克蘭人不斷受到那些試圖將他們解散在超級大國單一文化人口中的人的考驗。
在16世紀，當正統的烏克蘭人碰巧與天主教波蘭人並肩生活時，兩國人民之間出現了激烈的對抗。一場文化和宗教戰爭爆發了。
在當時的歐洲，所有意識形態的爭端和矛盾最終都歸結為宗教。這就是為什麼在天主教的支持者和正統的捍衛者之間正在發展非常重要的文化和意識形態的討論，其間烏克蘭的命運實際上已經確定了。這或許是烏克蘭歷史上的第一個案例，當時關於似乎是一個純粹的哲學問題的討論佔據了人口的所有部分。然而，兩個基督教教會中哪一個 - 天主教或東正教 - 真正為信徒提供了他靈魂的救贖的問題，真的觸動了每個人。從烏克蘭人的回答到這個問題，他們的原始文化的命運直接取決於其所有數百年的遺產。她註定要死嗎？生存有可能嗎？
正是在那個時代，精神事務處於嚴重衰退的狀態。和人民在此困難時刻所以需要精神上的支持，並支持一個強大的，鼓舞人心的東正教教堂！最大的希望。但是，很顯然，不是天主教或新教，東正教甚至更多的時間本身是需要依靠政治權力。
在基輔羅斯和加利西亞 - 沃倫公國時期得到這種支持，教會蓬勃發展。但是，東正教會當然不能依賴新的天主教統治者 - 立陶宛人和波蘭人。在天主教Rzeczpospolita，充其量她期待一個被鄙視的繼女的角色。它是 - 經過這樣一個良好的開端，以立陶宛政府，當大公，不想離開自己的東正教科目在1458莫斯科大都會的教會管轄恢復基輔的大都市！
撕裂了莫斯科，新的教區教堂的關係，一個由十名烏克蘭和白俄羅斯主教承認的精神統治他們，只有君士坦丁堡宗主教。但它在理論上 - 但在當時大多數歐洲國家的做法君主所使用的所謂的贊助權，即實際上任命主教... 偉大的立陶宛王子和前來取代他們的波蘭國王都不是這一規則的例外。（在同一時間，當然，他們自己屬於不同的和日益惡劣的東正教）的職權所有東正教科目的精神領袖 - 而且，他們任命，很多大城市基輔。
對於烏克蘭的教會來說，這一轉變帶來了最災難性的後果。由於世俗當局任命和解散了主教，對這些主教的真正影響當然不是大都會。所有這一切都迅速震撼了教會，很快它幾乎不再作為一個有機體存在，受到內在等級和紀律的束縛：每個主教成為自己，法律和法官......
但“贊助”制度中最可怕的產物是腐敗。正因如此，一些冒險者帶著神聖的命令，通過賄賂主教座開採掠奪和主教，賣圖標，珠寶，土地。任何業主中等交易教區，甚至在他的土地的一個修道院，提供更有利的教區神父，誰將會付出更多。有時，封建領主寫下的教區或修道院將是一個可憐的親戚。
道德上有前所未有的下降。甚至更高級的教會等級制度也以最不恰當的方式表現出來。因此，Metropolitan Onisifor Divochka被判犯有重婚罪。Kirilo Terletsky主教因強姦和謀殺指控而被審判（並被判無罪！）。主教Ion Borzobogaty要求教區居民參觀教堂。我們可以對教區牧師說些什麼，根據對他同時代的一個人的回憶，他們完全是一個暴徒，一個不在教堂但在酒館裡的地方。
很明顯，在這種情況下，教會的文化影響非常有限。學校的事業，對教會一直做出巨大貢獻的組織來說，是荒涼的。字面意義上的文盲教師不知何故將孩子們的頭腦帶入了閱讀，寫作和教理問答的基礎。自中世紀以來，學校課程沒有改變。君士坦丁堡在1453年許多正統的秋天秋天是最後一個地面樣品和真正的教會生活的理想，現在淪落窄儀式，限制純粹狹隘利益。
與此同時，在波蘭，文化繁榮時期開始了。隨著西歐國家的文化，波蘭文化進入了文藝復興時期。在這裡，在西方，還有人試圖重新思考基地和精神活動的目標，給它一個新的動力 - 即所謂的人文主義者（其中一位天文學家哥白尼Mikolaj，哲學家安德魯·弗裡奇Modrzhevsky詩人揚·科哈諾夫斯基）。擯除中世紀的想法，一個人的精神生活應該是他的肉體死亡的準備，因為他所有的注意力都集中在一個人的物質生活，其材料的經驗，自然和社會環境“生生世世”的人文主義。波蘭的教育正在迅速發展。有印刷。到十六世紀初。這裡有三千多個。教區學校和大約20個印刷廠。克拉科夫有一所大學。波蘭學生被送到在沸騰的新生活，意大利和德國的大學城的一個新的思路來研究，並回到家鄉，慷慨地分享教育成果...
到十六世紀中葉。在英聯邦之前，教會改革的運動也被曝光。它已成為精神搜尋的新來源。加爾文主義 - 新教的一個特殊分支，在平信徒的教會事務中發揮了重要作用 - 在25-30％的士紳中找到了它的追隨者。即使阿里烏斯教 - 內加爾文主義激進當前反對三位一體的教條和宣揚和平 - 他在波蘭，立陶宛追隨者雖小，但影響社會團結，在沃倫地區。為了進一步傳播其思想在英聯邦新教徒在這裡創立於自己的印刷機一些高等教育機構刊登在波蘭，誰從而收到的發展作為一種文學語言的另一個重要的刺激作用（在波蘭此之前，幾乎所有的靈性文學論戰文獻發表於拉丁文）。有趣的是，儘管16世紀不同信仰的代表之間存在著尖銳的意識形態競爭，在全歐洲宗教戰爭的洶湧浪潮中，波斯波利塔的講話是一個精神寬容的島嶼。這主要是由於貴國在這個國家的巨大影響。畢竟，貴族權利的不可侵犯性意味著每個貴族擁有自己觀點的權利是不可侵犯的，儘管與普遍接受的觀點存在根本的不同。
PZdnako在十六結束-十七世紀初，在反宗教改革的高度，新教，天主教響應正在顯著進步在許多歐洲國家，特別是在波蘭，在很大程度上它是耶穌會撞擊力計數器在波蘭工作的優點，因為1564克。令他們最周到，教育和狂熱的天主教徒的紀律嚴明隊伍團結。而在他之前，設置一個艱鉅的任務-給丟了羊群回教堂（ -他應付得很好。
很快整個共和國報在好戰的天主教的精神沉浸在耶穌會大學，那裡的年輕人成為優秀的歐洲教育網絡，並隨著教育。在這種情況下，同樣的教育和耶穌會給予從新教和東正教甚至家庭人優，吸引到大學的機會接受教育。因此，宗教寬容的反宗教改革共和國報綠洲的影響下，逐漸變成一個好戰的先鋒狂熱的天主教十字軍東征的新的前哨。
烏克蘭貴族的普遍化
波蘭士紳的巨大權利和特權，她的教育和文化的外在光澤，對烏克蘭貴族產生了不可抗拒的影響，熱切地接觸波蘭人的一切。耶穌會士相信他們對新教徒的勝利，現在把他們的注意力集中在“分裂”上，正如他們稱之為東正教。在盧布林聯盟1569年之後，耶穌會士目前入侵烏克蘭就開始了。在Yaroslav，Lvov，Kamenets，Bar，Lutsk，Vinnitsa以及最後在基輔，耶穌會學院開放。在烏克蘭最輝煌的耶穌會辯論家，其中包括著名的彼得Skarga，在佈道和公開辯論譴責“教條主義的錯誤”和東正教的“文化落後”。在“關於上帝教會的統一”的論文中，Skarga試圖證明，正統的立場是沒有希望的，而他的追隨者唯一的出路就是與羅馬團聚。“希臘人騙了你，O-俄羅斯人 - 耶穌會士寫道， - 對，給你神聖的信仰，沒有給希臘語，強制使用斯拉夫語，讓你永遠無法理解的真正教義...尚未出生的學院，在那裡哲學，神學，邏輯和其他自由科學斯拉夫教。有了這樣的語言，人們就無法成為一名科學家......“
烏克蘭貴族，是的，因為任何的紳士，他們的社會地位極其敏感，對他們所屬的宗教和文化敏感，在其中他那麼努力說服“自卑”。它開始大規模退位烏克蘭貴族的運動從父輩的信仰和過渡天主教。在新信仰的同時，很容易採用新語言和新文化。1610年，東正教Meletios Smotritskii在淒厲論文的傑出人物之一“Trenos或哀嘆的聖東方教會，”寫了一篇關於東正教羅斯失去了她高貴的出身，“哪裡是奧斯特羅格的房子，之前信仰的所有其他古代輝煌榮耀？凡諸侯交付斯盧茨克，Zaslavsky，Vyshnevetsky，Sangushko，恰爾託雷斯基，Pronskih，Ruzhinsky，Solomiretskih，Golovchinskih，Krashinskih，莫薩利斯克，漢蘭達，Sokolinskii，Lukomskaya，普津和其他人，難以計算？哪裡是光榮的，強大的，遍佈的勇氣和勇氣促使世界。“現在的問題，當然，修辭，因為每個人都確切地知道現在那些有名的富豪烏克蘭：波蘭天主教陣營。
在他筆下，利沃夫Porohnitsky楊天主教大主教，誰是他自己的烏克蘭opolyachennogo類型的代表之一告訴同化的常用方法之一。據他說，波蘭國王親自照顧了，一旦任何地方烏克蘭將成為適婚年齡或寡婦的豐富的貴族少女，則立即從波蘭發送新郎紳士。國王給新婚夫婦帶來了各種各樣的好感。因此，貴族，誰成為丈夫烏克蘭貴族婦女，根據Porohnitskogo，“拉斯填充進入真正的天主教信仰 - 其餘完成了認真的牧師，所以很快，甚至俄國的貴族家庭離開希臘分裂並加入了羅馬教會”
只有少數烏克蘭大亨東正教仍然忠實 - 主要是那些誰收到的稱號，直到1569，當烏克蘭人仍然認為是在立陶宛大公國作為另一方面一個潛在的強大的政治和文化的力量，和誰住在偏遠貧窮的烏克蘭貴族，遠離波蘭文化的中心，仍然保留了正統文物然而，其政治上的軟弱和不發達他們無法阻礙普遍polonization的過程中，
難以誇大烏克蘭人民失去精英的後果的嚴重性。在新時期開始時，歐洲社會有一個清晰的等級結構。對於這個年齡段的人沒有精英 - 有自己的貴族烏克蘭人在一起一樣的無頭屍體丟失有史以來當時可能找到一個正常的政治領導，即世襲精英層，能夠提出在政治上明確的國家目標，文化和教育，明智而謹慎地保護教會，用理性，連續性和文化有機的光來使人們的生活精神化。
由於Polonization捕獲絕大多數烏克蘭貴族，信仰，習俗，烏克蘭語成為屬於低階層和貴族opolyachennoy不能超過一定欺負，嘲笑和蔑視的對象以外的任何其他的跡象。和烏克蘭家庭的年輕人，賦有才華和抱負，在那個時代面臨著之間是什麼親愛的和神聖的一個痛苦的選擇，並在打開的方式來上流社會，在主流文化。不幸的是，他們更經常選擇後者。所以，每個人的故事變成了戲劇和歷史的國家 - 在悲劇，所以在烏克蘭的歷史悲劇的另一個重要問題 - 精英的主題，或者說，缺乏。
正統的復興
然而，東正教的信仰並沒有削弱太多，以至於他們無法舉起手套; 被波蘭天主教遺棄。
以火攻火：建立耶穌會學院和打印機烏克蘭大亨們都保存著祖先的信仰，說基地東正教出版社和學校。1568年格雷戈裡Chodkiewicz庇護在他的Zabludovo（白俄羅斯）莫斯科伊萬·費奧多羅夫房地產。莫斯科不理解他，開除的“褻瀆” - 幫助建立Zabludovo圖書業務。有證據表明，Yuri Slutsky王子於1570年在他的財產中建立了一所學校和一所印刷廠。許多幫助了正統的沃倫充滿活力的安德魯王子Kurbsky，誰在16世紀70年代年住在這裡的伊萬從莫斯科逃避可怕的衛兵後的復興。
但東正教的主，一般公認的守護神變成了王子康斯坦丁奧斯特羅格英聯邦最富有和最強大的大亨之一“烏克蘭無冕之王”。
康斯坦丁·奧斯特羅日斯基和奧斯特羅日學院奧斯特羅格斯基王子堅決決定不再為精神重生的神聖事業付出代價。1578年在他的沃倫房地產合理流動打印機伊萬費奧多羅夫，並已在1581年他出版印刷的名篇佳作，所謂奧斯特羅格聖經-第一印刷聖經在斯拉夫語。在Turov和Volodymyr-Volynsky，兩所東正教學校向奧斯特羅日斯基王子開放。最後，在1580年，他創立了所謂的奧斯特羅學院。
最初，新學院的整個教學人員，這在太子城的“資本”打開 - 奧斯特羅格，包括特聘希臘人之際。但是，在學院的牆內，希臘教師逐漸為最有天賦的學生做了一次有價值的改變。根據其計劃，學院絕不遜色於最好的耶穌會學院。有研究三種語言（希臘語，拉丁語，老教堂）和七個“文科”，分佈在所謂的“三藝”（文法，修辭，辯證）和“Quadrium”（算術，幾何，音樂，天文）。
學院奧斯特羅格成為一種教育和文化的中心，圍繞著當地的知識分子。其中一些的名稱和作品已經歸結為我們的時代。我們稱這裡是高尚的格拉西姆Smotritsky（有一段時間了，他是學院的校長），牧師達米安Nalivaiko和尚瓦西蘇拉日（眾所周知，他曾在意大利大學），以及一定的僧侶奧斯特羅格（其中，除了別名，不什麼都不知道。其中外國人，一段時間或其他與學院聯繫，是值得一提的作家剋日什托夫·Kazimirsky，在克拉科夫揚Lyatos天文學教授和靈活的教育西里爾·盧卡里斯，誰後來成為君士坦丁堡牧首。它奧斯特洛學院激發了當代正統這種發自內心的線路：
因此，奧斯特羅學院本身就證明了它存在的事實，每個人都懷疑正統的烏克蘭思想可以成為現代教育，科學和文化的良好基礎。然而，學院的存在完全取決於康斯坦丁王子奧斯特羅日斯基本人。當他在1608年去世時，他的孫女古恩，一個狂熱的天主教徒，會毫不猶豫地將學院轉移到耶穌會士手中一會兒。
兄弟。幸運的是，高正統文化的贊助人不僅是古代王室家族的“最後一個莫希幹人”。雖然無頭，缺乏精英烏克蘭社會仍然過於活躍和巨大的，也深深地植根於沃土的有機體，不會的信仰的捍衛者新，傳統，古老而獨特的文化環境中成長。
當王子的城堡陷入精神戰爭時，他們突然抵抗了這座城市。那些同樣的城市，其中大多數東正教烏克蘭人長期以來一直是少數民族 - 受壓迫，迫害，從各方面擁擠，但更加堅定和團結。貴族王子奧斯特羅日斯基很強大，但卻獨自一人。在這裡，在城市中，沒有單打。在這裡，東正教徒在兄弟會中團結起來。
歷史學家認為，城市兄弟情誼出現在中世紀。他們的主要任務是維護教堂，提供所有必要的（蠟燭，圖標，禮拜書等）。他們是按照商店模式組織的 - 每月舉行大會，每年重新選舉行政機構，會員費和榮譽法庭。兄弟會照顧他們前成員的寡婦和孤兒，光顧了醫院。兄弟情誼中有需要的成員可以從他那裡獲得無息貸款。所有這些都為兄弟會帶來了普遍的愛和尊重，並且每天都吸引著更多的人。在十六世紀。烏克蘭最有影響力的東正教兄弟團結在利沃夫的聖母昇天大教堂周圍。在他的模型中，在加利西亞，羅根，斯特里，科馬納，雅羅斯拉夫，霍爾姆，盧茨克和基輔組織了兄弟會。
如果我們談論兄弟會的社會構成，起初他們通常會聯合小商人和工匠。然而，隨著他們的受歡迎程度和影響力的增長，富裕的商人逐漸湧入他們（在利沃夫，這些人大多是牧牛人）。其中一些兄弟會由其他莊園主導：在盧茨克 - 貴族，在基輔 - 神職人員。但重要的是，所有東正教信徒都被接納為兄弟情誼，無論他們是否屬於這個或那個莊園。對於Rzecz Pospolita來說，它的法律在課堂上仔細地剝奪了整個人口，這幾乎令人難以置信。
然而，正統的兄弟會很小。例如，在同一個利沃夫，兄弟會的成員不可能超過30，因為我們記得，這是允許居住在這個城市的東正教家庭的最大數量。因此，在盧茨克，兄弟會的成員人數為15人。但是，這些小而有凝聚力的共同宗教信仰團體所做的事情與強大的組織所做的一樣好。
啟蒙運動是兄弟關懷的主要課題之一。在十六世紀末。利沃夫的兄弟會成立了自己的學校。眾所周知，除希臘Arseniy Elasson外，這所學校的所有教師都是當地人，其中包括Zizaniy Tustanovsky，Kirilo Stavrovetskiy，Job Boretsky（未來大都市）。
手在學校的事務，這些理想主義的年輕人（和所有的老師都是年輕人 - 老人們通常不會採取這樣的情況下），把自己和所有那些誰在未來再敢把他們的指揮棒，非常嚴格，如果有的話，在一些無論時間是否可行，條件。對他們，我們發現所謂的，其中除其他事項外有人說，老師應該是虔誠的，明智的，不起眼的“學校的秩序”現存好奇的文本，持續，不是賊，不是酒鬼，不說讒言，不srebrolyubtsem。即使生氣和懲罰學生，他也必須“不是暴虐，而是老師”。
即使如此，因為它可能，利沃夫教師自己的同胞和同宗教的未來承擔責任的一切措施，意識明顯幫助他們實現了相當顯著的，甚至是巨大的成功，為不久，和其他烏克蘭兄弟開始轉向他的幫助和建議。到十七世紀初。在烏克蘭各地開設了兄弟學校。
甚至在他的著名學校創建之前，利沃夫的兄弟情誼標誌著兄弟情誼活動的開始和另一個重要方向 - 印刷。這有助於它來到利沃夫伊凡·費奧多羅夫安排印刷機，並於1574年出版了他的第一本書“使徒” - 這是今年以來被認為是印刷在烏克蘭的開始。1582年，費奧多羅夫從監獄再次搬到了城裡，一年後在此去世赤貧“費奧多羅夫同一印刷廠先鋒能得到它的外國債權人死後卻被利沃夫兄弟買下了。因此，利沃夫成為正統書籍印刷的中心。
學校圖書配送和覺醒，新的生命中最烏克蘭人，誰是他們的鄰居都認為毫無希望的保守派和懶漢數百名在歐洲的教育，並在社區學校畢業生的傳統，從小就成為巡迴教師的同時，通過城鎮和村莊遊蕩。他們不僅進行現代知識的光，而且還加強了在天主教的不容忍迫使波蘭人的民族自尊和精神。所有這一切都以新的力量宣稱烏克蘭人決心為信仰堅持到底，而這種決心很快就開始帶來適度但非常切實的結果。因此，在利沃夫後期1580 *東正教烏克蘭人來到她身旁的兄弟曾成功抵禦了波蘭企圖強加的公曆。
在許多烏克蘭人心態的所有這些有益變化中，兄弟會的優點是不容置疑的。然而，兄弟會本身也有自己的問題，其中包括永恆和主要 - 貧困。雖然新的博愛雨後如雨後春筍般出現，它們之間並沒有建立一個永久的聯繫和互助，有某種中央機構，可以協調他們的活動。此外，這項活動本身的特點是極端不穩定。即使在利沃夫，更不用說其他兄弟情誼，一切都取決於一些專注的人。它發生在他們身上，上帝保佑，失望，疲倦，或（通常是與教師的情況下）移動到新位置在尋找一個更可靠，報酬更好的服務，在這裡，兄弟所有的工作摺疊：經常 - 很長一段時間，有時是 - 永遠。
最後，在兄弟會的活動非常嚴重的矛盾都與他們干預教會事務，以及有關這種干預的可接受的範圍永恆的辯論。正如預期的那樣，積極的公民的權利參與其中，例如，當地豐富的寺院或對聖經的解釋收入補防過來的主教，誰認為這些主張過多的阻力。這種衝突的一個例子可能是長期的和分裂絕望利沃夫博愛和主教利沃夫巴拉班。因此，代替不僅道德，也是東正教機構加強幫助，友愛往往只添加到其已艱難的生活的混亂和無政府狀態。
1596年的佈雷斯特聯盟
天主教和東正教的統一的理念，原則，沒有拒絕的一個也沒有，因為他們在1054年分裂烏克蘭的其他有史以來，第一次嘗試團結教會可以追溯到13世紀，而安理會的佛羅倫薩在1439年後，這一想法幾乎實現。然而，在這個基本上有吸引力的想法的體現的道路上，有幾個世紀的誤解和相互猜疑。
由於幾個世紀以來天主教會對加強其隊伍和組織權力至關重要，東正教特別擔心有關統一的談話，認為它們是企圖使西方東方教會服從。而且，我必須說，擔心並非沒有理由。在整個十六世紀，波蘭天主教徒確信他們的優越性，實際上並沒有隱瞞他們傾向於（有時是公開強迫）所謂的烏克蘭東正教聯盟的目的。波蘭人希望，隨著工會的引入，東正教烏克蘭人將立即徹底解散在英聯邦的其他人之中，天主教將極大地擴大其在東部的影響力。
在1577年，彼得斯卡吉“關於上帝教會的統一”的著名論點得到了廣泛的回應。同時耶穌會士進行了系統和，所以為了說服他們支持至少在原則上本聯盟的想法說話，烏克蘭領先富豪中個人的工作 - 他們成功地實現許多，和奧斯特羅格甚至王子。而西吉斯蒙德三世，一個熱心的天主教徒，利用他所有的影響力，從原則上的同意轉變為直接執行耶穌會的冒險。國王可能更令人信服的理由來支持它比宗教狂熱 - 政治原因：工會將更加緊密地聯繫在一起烏克蘭和白俄羅斯的聯合體，並從鄰近的東正教莫斯科的影響疏遠。
奇怪的是，東正教方面給出了結束工會的直接動力。1590年，利沃夫基甸巴拉班的東正教主教，帶動狂暴與兄弟不斷的衝突，以及最重要的 - 不得體，在他看來，這些干擾“國內的爭論，”君士坦丁堡牧首，提出工會的問題與羅馬的東正教主教的秘密大會貝爾茨。還有三位主教同意巴拉班：是的，經過詳細研究後，這個問題應該歸還給他。這三個主教是盧茨克的Kyrylo Terlecki，山修斯Zbiruysky和Leonti Pelchitsky從圖羅夫。後來，共謀加盟沃洛的Ipatii Potiy - 貴族出身的冒險家，已在東正教牧師最近才任命，在這之前有時間參觀了加爾文主義。
當然，不是那麼容易理解陰謀的動機在自身利益和“思想”的考慮？優勢或教會本身的缺點，這個奇特的混合物。他們想要東正教的秩序和紀律，比如天主教徒。我希望主教的權威，儘管一切，在所有神職人員和平信徒的眼中都是無可爭辯的。他們說他的會眾，到成為天主教會的一部分，她將得到最終以聯合體的所有權利上一律平等：貴族的中產階級並沒有其他人在他們的城市受到傷害，並且不會在服務傳遞有利的地方。和主教自己的職業生涯將不會大幅放緩飛：在他們與他們收到的參議院席位的天主教層次權公式的情況下，實際上可能影響不僅教會而且在國家事務。
通過這樣的美好前景的激勵下，在嚴格保密的條件陰謀舉行了一系列與王室官員，天主教主教和羅馬教皇大使的談判。最後，在1595年6月，四位東正教主教正式宣佈同意將他們的教會與羅馬聯合起來。他們承諾無條件地承認教皇的信仰和教義的所有事務的權力 - 以換取傳統東正教禮儀和教堂行禮，以及傳統的權利保留的保障，如祭司來獲取家庭的權利。1595年底，Terletsky和Poti前往羅馬，教皇克萊門特八世宣佈正式承認該聯盟。
只有在這個聯盟的消息成為東正教社區的財產之後。當然，對烏克蘭人的憤慨沒有限制。甚至一些他們的領導人，像奧斯特羅格王子，內部已經傾斜到工會的想法，是如何在不知不覺中肆無忌憚地平庸的想法執行大發雷霆。在一封公開信給四位主教，已得到相當的重視，王子叫策劃誰背叛了他的羊群，並鼓勵忠實違抗自己的命運的自我任命的仲裁者“披著羊皮的狼”。發出了正式抗議國王（當然，這個抗議被忽視），奧斯特羅格的王子，在同一時間進入反天主教陰謀與新教徒，威脅的武裝叛亂。在整個烏克蘭和白俄羅斯，東正教貴族紛紛趕赴當地會議（sejmiki），憤怒地譴責工會。
為了解決1596年的衝突，在佈列斯特（Berestye）召開了一個教會理事會。烏克蘭和白俄羅斯從未有過如此多的教會會議。工會的反對者是上面提到的兩位主教，來自國外的東正教派，數十位當選的貴族代表，200多位神父和許多平信徒。為了確保他們的安全，奧斯特羅茲斯基王子來到他自己的武裝分隊頭部的大教堂。相反，工會的支持者隊伍非常非常小，只有四名東正教主教，以及少數天主教教區和皇室官員。
談判一開始，談判陷入僵局：很明顯，共同語言的各方都找不到。聯合國意識到進一步爭吵無效，明確表示沒有理由迫使他們放棄聯盟。而且不管怎麼正統抗議其訴諸威脅或者 - 無濟於事，因為這種情況下，僅輸出有兩個：讓東儀天主教退出 - 或迫使國王剝奪主教尊嚴的他們。兩者都被證明是完全不可能的。
因此，烏克蘭社會分裂成兩個不平等的一半：一方面 - 正統的大亨，大多數神職人員，人民; 另一方面 - 東正教教會的前任教師和少數他們的追隨者。然而，這第二個尺度就已經決定了作為一個有力的理由是王室的支持， - 等了一會兒兩碗都處於平衡狀態，即，在矛盾的情況下主教離不開教堂，教會 - ..沒有主教。 ..開始嘗試聯合基督教會和所有的基督徒，佈雷斯特的工會導致其進一步的分離，因為現在兩座教堂的舊址上存在三個 - 天主教，東正教和東儀天主教，或希臘天主教，後來怎麼出名。
宗教爭議。她前所未有的激增恰好產生了與佈雷斯特聯盟有關的事件。一場口頭戰爭開始了。正如所預料的那樣，不知疲倦的耶穌會士Skarga是第一個“射擊”的人：他在1597年出現了保衛佈雷斯特聯盟的小冊子。
東正教教育，科學和文化中心的答案並沒有多久。在同一年，它被刊登在波蘭語（並在接下來的1598年，並於烏克蘭）“Apokrisys”克里斯托弗Philalethes。根據這個筆名，來自Ostrog Martin Bronsky的貴族藏了起來。在他的論戰作品，他透露東儀天主教主教的陰謀，並認為大教堂完全合法佈雷斯特東正教實際上抗議的工會，作為一個真正的紳士，是不是外星人新教的思想，Bronskiy主教駁斥了決定教會的所有事項的專有權生活中，
Ostrog Circle的另一名成員 - 匿名牧師Ostrozhsky--也留下了許多針對希臘天主教徒的尖銳小冊子。
後來，在1605年，來自Lvov的口頭凌空隨之而來。在這裡發表的論文“Perestroyka”（“警告”）的未知作者開始揭露指導工會創始人的自私動機。
至於聯盟，其中只有一個，Ipatius Poti，能夠用鋼筆捍衛他的發明。然而，他的服務是非常發達的論點並發表在1599年，在烏克蘭的耶穌會士，並在他所使用的方法，“反Apokrisise”：正如您可能從名字猜測，這是一個響應Bronevsky。作為一名作家，向“反恐怖主義”的作者致敬，應該指出他的作品寫得非常有氣質。
但是最偉大的文學名聲落到了我們現在感興趣的論壇參與者的份額，比如Ivan Vyshensky。這也許是他那個時代最突出的正統作家（出生於1550，在1620年去世），加利西亞語，他一生中最花費為僧，隱居在希臘阿索斯山的。作為正統的堅定捍衛者，具有簡單而強大的風格，他毫不留情地Uniates在他的作品如“的消息，主教 - 從正統變節者”和“Kratkoslovny回答彼得Skarga。” 然而，這位傑出的苦行僧和充滿激情的傳道人在他的信息中並沒有摒棄東正教自己，指責他們自私，放縱自己的異想天開。根據維森斯基的說法，教會來到這一生，羞辱和羞恥，羊群本身是有罪的，
語音伊萬Vyshenskii - 人民的人的孤獨的聲音，“這和尚，隱士是他當時唯一的作家，悼念農民的奴役和敢於譴責封建地主。由此看來，作為所有其他烏克蘭社會病，他看到只有一個辦法：一勞永逸放棄所有的創新，包括這樣的“異教徒招數”語法，修辭，辯證，以及像“惡魔的誘惑”，並與世界，在靈魂的樸素，迴歸舊的東正教信仰。
文學遺產辯論家體積小：幾十年來辯論，如果你收集所有寫的交戰陣營的代表，它將輸入不超過兩 - 三打作品。然而，這些宗教辯論小冊子在全國各地的重要性怎麼強調都不過分。仔細重讀，他們引起了激烈的爭論，並在誰仍然忠於正統的幾個巨頭，和東正教的地主豪紳的遠程莊園和侷促的房間的法院，其持有東正教兄弟會的會議成員。事實上，這是烏克蘭第一次抓住整個社會的意識形態論戰。這種論戰幫助烏克蘭社會更好地瞭解自己和周圍的世界。
在十六世紀末 - 十七世紀初期。文化和宗教矛盾達到了公共生活的表面。很明顯，出現了許多問題，這些問題充滿了複雜性。
首先，烏克蘭東正教與天主教波蘭人之間關係日益緊張不僅得到了詳細的意識形態理由，而且還達到了情感上的限度。從此以後，天主教波蘭成為烏克蘭人社會理想的完全對立面。但悲劇的是，在目前的情況下，這種公開對抗不可避免地導致烏克蘭失去其高貴的精英。
烏克蘭貴族面臨著艱難的選擇。一方面，它是精神傳統的本土但疲憊的土壤，烏克蘭文化，幾乎沒有正常發展的可能性。另一方面，具有外在吸引力的天主教波蘭的文化生活超越了邊緣。難怪絕大多數烏克蘭貴族選擇支持天主教和政治化，這需要很長時間才能等待。而這種自然精英的喪失對整個烏克蘭歷史來說具有劃時代的意義。
與佈雷斯特聯盟有關的正統 - 天主教對抗和事件的另一個深遠影響是烏克蘭人自己分為東正教和希臘天主教徒。所以土壤是由於許多明顯的差異而產生的，最終將出現在烏克蘭東部和西部之間。
但是，不太可能在悲傷的情況下正確完成本章。最終，同樣的宗教矛盾引起了烏克蘭社會的文化熱潮，顯示了他的精神遺產的可行性。與波蘭人的對抗有助於烏克蘭人更清楚地認識到他們的身份。
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