2008—2009年，山東高青陳莊的一處西周早中期遺址，出土了一件青銅器豐彝。其中“豐”是作器者的名字，“祖甲齊公”是他祭祀的祖先。“齊公”自然是齊國國君，“祖甲”則是此齊國國君的日名。這個“祖甲齊公”會是文獻中的誰呢？
“日名”來源於商代的祭祀制度。我們在《史記》裡看到商代諸王一律以甲、乙、丙、丁等天干十日命名，如商湯又叫大（天）乙、商紂又叫帝辛，這裡乙和辛就是日名，代表他們去世後在周祭中受祭的日期。但周代諸王一律以文、武、成、康等諡號稱呼，所以自古以來就有一種觀點，即以銘文是否有日名區分商周斷代或族屬。但隨著近現代考古發現，這種觀點可能要被顛覆。比如在西周早期燕國青銅器上，就有“召伯父辛”的稱呼。
其實在傳世文獻裡，就有周人用日名的痕跡。比如《史記·齊太公世家》就有齊太公呂尚之子齊丁公、孫齊乙公、曾孫癸公的記載。燕國姬姓，齊國姜姓，都是西周分封諸侯。有意思的是，西周前期的齊國都城在營丘（今山東臨淄），與高青同屬於淄博地區，那麼這個“齊公”自然不會是第二個齊國的國君，“祖甲”既然與丁公、乙公、癸公不同，那就只能是呂尚本人了。看來，至少在西周前期，日名制度還是沿襲了商朝制度的。
對於呂尚這個人物，我們並不陌生，他就是《封神演義》主角姜子牙的原型，也就是歇後語“姜太公釣魚，願者上鉤”的姜太公。當然，我們也知道，從歷史人物到文學人物，形象總是不停變化的。今天我們所看到影視中的姜子牙，也相當於是歷朝歷代創作集合的形象。那麼，歷史上的呂尚到底是怎麼樣一個人物？他是如何從歷史上的西周齊國國君，不斷變化成今天大眾熟知形象的？這個問題，我們還得從呂尚這個名字說起。
呂尚為什麼又叫姜子牙，他到底姓呂還是姓姜？這就涉及周代姓氏制度的問題，“姜”和“呂”實際上是一姓一氏的關係。今天我們所說的“姓”“氏”是同一個意思，但在周代，姓表示的是血緣集團，這個符號是不變的；氏表示的是社會集團，這個符號是變化的。怎麼理解？姜子牙是“姜”姓沒錯，但這個“姜”姓分封出很多諸侯國，比如呂、齊、申、許、紀、向，這些諸侯國君都是姜姓，但他們的氏卻各有不同，所以呂尚應該是姜姓呂氏。
那麼是否“呂尚”“姜子牙”的稱呼都可以呢？不然。在周代，男子稱氏，女子稱姓。所以呂尚不能叫姜尚或姜子牙，而呂尚的女兒邑姜（周武王後）就稱“姜”。為什麼要這樣規定呢？因為對於貴族男性來說，“氏”代表出自的社會集團，所以要著重突出；而對於貴族女性來說，不需要參加多少政治活動，而“姓”作為周代“同姓不婚”的依據，所以在女性名稱中得以特別強調。至於女性的氏，當然也是婚前從父氏，婚後從夫氏。
在殷墟卜辭中，有一個方國“羌方”，活躍在今天秦、晉、豫三省交界一帶，是商朝中後期的大敵，許多“羌”人經常被商人俘獲，被當作人牲殺死祭祀。在甲骨文裡“羌”“姜”是一個字，所以“姜”姓應該也來自羌方。姜姓羌方與姬姓周人，在先周時期關係就很密切，互相通婚。據說，姬姓始祖后稷的母親就是有邰氏女子姜嫄，而周文王的祖母也是有呂氏女子太姜，周武王的王后又是呂尚的女兒邑姜，有些類似遼朝蕭氏與耶律氏的關係。
那麼“姜尚”“姜子牙”的稱呼又是怎麼來的呢？原來在春秋戰國之際，鐵犁的普及與牛耕的推廣，小家庭從大家族（氏）分離出來了，此時“氏”就不再代表社會集團。於是“姓”“氏”逐漸合流為後世的“姓氏”。今天的“姓氏”一方面代表了血緣，這是來自“姓”的功能；另一方面具體名稱則更多來自“氏”，比如前文說的呂、齊、申、許、紀、向等諸侯國名今天都是姓氏。這樣一來，大家往往就認為周代的姓氏也是一回事了。
東漢桓譚的《潛夫論》裡，說“文、武師姜尚”“文王遊畋，遇姜尚於渭濱”，這就已經將“呂尚”稱為“姜尚”了。同理，後世稱呼周文王為姬昌、周武王為姬發這也都是錯誤的，標準稱呼應該是周（文王）昌、周（武王）發。至於呂尚為什麼不稱“齊尚”？其實在《齊太公世家》中，只有呂尚和齊丁公呂伋稱呂氏，而之後的齊公則不再稱呂氏。這反映呂尚、呂伋本因封齊國而改齊氏，但因出身呂國，所以習慣上還以呂氏稱之。
除了“姓”“氏”不同外，“名”“字”在古代長期也是兩回事，“名”代表出生的名，往往用於謙稱；“字”代表成年的名，往往用於敬稱。周代男子的字一般稱為“子某”或“某父”，比如孔子字仲尼父，他的弟子端木賜字子貢。而呂尚在《詩經》中被稱為“師尚父”，所以“尚父”應該是他的字；在《孫子兵法》中被稱為“呂牙”，所以“牙”應該是他的名。但《封神演義》卻說“呂尚，字子牙”，似乎把名和字顛倒了。
除了“尚”“牙”外，呂尚還有個名字“呂望”，“望”又是什麼呢？早在《孟子》《荀子》就有“太公望”“呂望”的稱呼。《史記·周本紀》中，周文王在渭水見到呂尚時，說祖父太公曾經說有聖人入周，周朝就會興盛；您就是這位聖人吧？太公“望”您很久了！於是呂尚被尊稱“太公望”。按照這個解釋，“太公”本來應該是周太王，“望”則是盼望的意思。所以呂尚封於齊國，也就被稱為“齊太公”；後來田和篡齊，也有樣學樣，自稱“齊太公”。
除了這些稱呼外，《封神演義》還說呂尚“號飛熊”。“飛熊”又是怎麼來的呢？原來《史記·周本紀》說周文王出獵遇見呂尚前，曾經占卜到自己這趟得到的“非龍非彲（螭），非虎非羆”，而是霸王的輔佐。但這個“非羆”就被誤傳為“飛熊”了，後來元代《武王伐紂平話》，就說文王夢見一隻長著雙翼的老虎，兒子周公旦解夢說這就是飛熊，所以呂尚才有了飛熊的稱呼，至於“非虎”則可能分化成另一個人物——武成王黃飛虎。
值得一提的是，“武成王”原本也是呂尚的封號。唐玄宗開元十九年（731年），下令兩京和各州都興建太公廟一座，正式把呂尚列入國家祀典。唐肅宗上元元年（760年），封呂尚為武成王，按照文宣王孔子廟的同等規格建立武廟，至此，呂尚成為武聖人。宋真宗大中祥符元年（1008年），加封呂尚為昭烈武成王；宋仁宗慶曆三年（1043年），在武成王廟建立武學；宋元豐年間編訂《武經七書》，把題名呂尚的《六韜》列為武經必讀書目。
呂尚還有一個稱呼，就是“師尚父”，因為他在周朝擔任太師。“師”是從古至今的一個軍隊編制，商周時期最高軍事長官就是“太師”，各級軍事長官也被稱“師”。不過，當時“師”還沒有“師徒”之“師”的含義，《潛夫論》說“文武師呂尚”，這顯然是把呂尚當作周文王、周武王的老師了。在周代稱呼中，可以以氏加名，也可以官職加名，所以呂尚被稱為“師尚父”是成立的。
至此，我們講清楚了呂尚各種名號稱呼的由來，呂尚、呂尚父、呂牙、呂望、太公望、齊太公、師尚父以及祖甲的稱呼都是正確的，而姜尚、姜子牙、飛熊這幾個稱呼則不太準確。
林屋公子，文史作家，主攻先秦秦漢史。系今日頭條簽約作者，悟空問答簽約作者，澎湃歷史專欄作者，網易歷史專欄作者，百度ta說合作作者，全歷史合作作者，出版有《先秦古國志》《先秦古國志之吳越春秋》《山海經全畫集》實體書三種，作品散見於《國家人文歷史》《同舟共進》《北京晚報》《瘋狂閱讀》《醒獅國學》《百家講壇》《威海晚報》等報刊雜誌及自媒體。感謝閱讀，歡迎關注！
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