《道德經》依序詳解第21篇（第二十五章）
在第二十四章當中，講到了有道者不處的種種行為，就是要不斷修正自身的種種錯誤觀念，待真正達到一塵不染的修為境界了，對道的理解自然會更通透一些。
然道是說不清道不明的一件事情，唯有在在處處用心身去感受覺知，如人飲水略知略覺略成滋潤，卻又不知不覺不明這水源於何處生在何方？
沒個根底能尋，沒個緣由可道，又沒個章法能成。唯有順其自然，自個心身亦如水，順道前行……
故道祖也講不明白這個道究竟是什麼，只能用言語勉強形容之，若我等後生非要從隻言片語的經文當中尋出一個道了，就是佛祖所講的妄想計著了，以無所得故，方為基礎……
因此，欲詳解第二十五章，自覺是一件無比艱難的事情，也只能勉強為之，試言一二，言有不合不及之處，還望指正批評諒解……
01
有物混成，先天地生。
仙家雲：大道端居無極先，始於父母未生前。
在天地還沒有生成之前，這一絲靈識就已經存在了，它是生命的起源，從虛無中來，用性命雙修之學來講，也叫一點靈光，或是元神，人人本自具足。
廣成子云：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。
關鍵是在一個混字，無所不包無所不有，先從倉頡造字的角度來講：
混，水也，昆也；昆，日也，比也。
如是讀來，這道的淵源，是從崑崙山脈發祥而來，如日普照，眾神生焉，大道臨焉。
又做混元，混在元的前面，如此看來，混，應是道成的最高境界。
02
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
這個先天地而生的混元意識，或是元神元靈，它是寂然不動的，虛無縹緲的，永遠都保持著這個神秘的樣子，卻又遍佈整個虛空而生生不息無始無終，應是整個自然宇宙萬物的起源。
應是物質源於意識，自然宇宙同樣是個生命體，一切皆從虛無中來，聚而混一，散而化萬……
我也不知道它叫什麼名字（這種覺知狀態），就勉強用道和大來表述吧！現今都簡稱之為道，若從古文復語表述，合稱大道更入理貼切一些。
大而無外，故大曰逝（大到無邊無際時也就消散不見了），消散不見了就感覺遙遠無期了，故遠曰反（返），返璞歸真返本歸元，就是與道合真啊！
又小而無內，道無處不在，萬物各得其一，其一曰性，亦曰太極……
03
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
所以，在自然宇宙當中，道是無窮大的先天本體，其次是天地，最後是人，人乃萬物之靈，自然萬物能量混合之身，具有返本歸元道性之全，功行圓滿可成仙做佛，而其它自然事物因道性不全故在修煉途中多為精靈鬼怪一說。
在自然宇宙當中，以此四大為尊，成仙作佛者返還虛無大道之中，天與地靜默，故人為萬物之主。
人本萬物之靈，懂得遵循自然造化的運行規律而為，自然造化規律又遵循天道運行原理而周行不殆，天道又以虛無大道為母。
本章的精髓，從表面看是在講一個道字，然而道是虛無縹緲難以形容的，故又著重講了一個大字，大字也只是勉強形容而已，仍妙在開頭的那一個混字，這個混字，才是更傳神的精髓和妙諦所在之處……
道祖在前面數章下了如此多的筆墨，如貴食母、嬰兒之未孩、孔德之容等等等等，就是為了鋪墊本章的一個混字，經歷足了夠了，自然能有所領悟……
只是這個混字，窮盡畢生也未必能真正讀透，真讀透了，應已步入和光同塵的修為境界之中去了……
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