在中華民族的傳統節日中，春節應該說是慶賀規模最盛大、最隆重、最廣泛的節日了。春節，似有一種“魔力”，讓華夏兒女不約而同地選擇一種集體性的慶祝活動。
這樣的集體記憶，可以在古詩裡尋覓到痕跡。
春節無疑是熱鬧的。
“歲夜高堂列明燭，美酒一杯聲一曲”，李頎在《聽安萬善吹觱篥歌》中描述了燈火輝煌的守歲夜；唐來鵠《早春》有“新曆才將半紙開，小庭猶聚爆竹灰”展現了人們燃放爆竹，集灰滿庭的情景；“兒童強不眠，相守夜喧譁”蘇軾的《守歲詩》寫出守歲時連兒童也不肯睡覺的熱鬧氣氛。
這種熱鬧的底蘊，在於辭舊迎新。
駱賓王《西京守歲》詩“夜將寒色去，年共曉光新”，唐陳與義《除夜》“海內春還滿，江南不見冰。題詩餞殘歲，鐘鼓報晨興”無一不表現出人們除舊佈新、展望新的美好生活的心情。
除塵活動更是責任擔當——人們藉助“塵”與“陳”的諧音表示除陳、辭舊的意願。宋戴復古《除塵》：“掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄。萬物迎春送殘臘，一年結局在今宵。”除夕之夜人們掃塵，就此給一年的結局畫上句號。
王安石《元日》中說得好，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”人們燃放鞭炮，暢飲屠蘇酒，張貼春聯，熱鬧的慶祝何嘗不是一種新換舊的儀式感？
春節熱鬧也在於感恩儀式，即祭祖。漢代崔寔在其《四民月令》中寫道：“正月之朔是為正月，躬率妻孥，潔祀祖禰。及祀日，進酒降神畢，乃室家尊卑，無大無小，以次列於先祖之前，子婦曾孫各上椒酒於家長，稱觴舉壽，欣欣如也。”早在漢代，祭祖就已成為春節重要的民俗活動。
春節祭祖習俗在白居易的《三年除夜》詩中也有表現：
晰晰燎火光，氳氳臘酒香。
嗤嗤童稚戲，迢迢歲夜長。
堂上書賬前，長幼合成行。
以我年最長，次弟來稱觴。
晰晰燎火光，氳氳臘酒香。
嗤嗤童稚戲，迢迢歲夜長。
堂上書賬前，長幼合成行。
以我年最長，次弟來稱觴。
前四句描寫除夕夜合家歡樂、共慶佳節的節日氛圍：點燃祭祖和照明的火炬，火光通明；祭祀的酒擺上祭臺，滿屋飄香；孩童們喧鬧的嬉戲聲縈繞耳畔，親人們長幼有序排成行給年長的詩人祝壽。後四句寫自己年高心淡、無慾無求、歸於本真，熱鬧的心境中夾雜著平靜。
其實，這種感恩活動正是把家人都集中到一起。
春節的熱鬧當然在於團圓。不管在天南地北，甚至身居海外，今天我們多數是有條件去實現這樣一種節日的“遷徙”的，華夏兒女無不趕回家鄉與親人團聚歡度這個盛大節日。
而在交通不便利的古代，客旅異鄉的遊子會在這個節日時期思念之情更甚。家家戶戶都在團圓，只有客居之人獨自落寞。
“北風吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符。”窗外大雪紛飛，詩人在屋裡獨自飲酒，獨自寫春聯，獨自迎接新年。這《除雪夜》寫盡了陸游漂泊他鄉的孤寂。
唐崔塗《除夜有感》“迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。”唐戴叔倫《除夜宿石頭驛》“旅館誰相問，寒燈獨可親。一年將盡夜，萬里未歸人。”古人出遠門，很難及時趕回家與親人團圓。
明袁凱《客中除夕》“今夕為何夕，他鄉說故鄉。看人兒女大，為客歲年長。戎馬無休歇，關山正渺茫。杯柏葉酒，未敵淚千行。”在這個特殊的夜晚，漂泊他鄉的詩人看到別人的兒女都已經長大，思量自己的兒女也應該長大了，這也正是側面寫自己客居的日子已經太久了。再往下看，詩人不能回家，是因為戰爭。只能飲一杯避邪的柏葉酒，卻也壓不住萬千行思親眼淚。
無論如何，時間總會流過，春節也會隨著時間的長河流過。過了這個春節，就掀開新的一頁吧。過了這個春節，春天的腳步會越來越近，希望的腳步會越來越近。
唐盧照鄰《元日述還》寫得可愛：“筮仕無中秋，歸耕有外臣。人歌小歲酒，花舞大唐春。草色迷三徑，風光動四鄰。願得長如此，年年物候新。”
因為官職低微，盧照鄰決定歸家種隱居做方外之臣。在鄉間元日，他看到的是：人們高歌歡慶，共飲美酒，早開的鮮花已經在迎接大唐春日。嫩綠的草色漸濃，掩映著通往居室的小路，身邊的朋友無不感受這美好時光。
由此，詩人發出感慨：人生永遠像元日這天一樣該多好，年年歲歲四時風物都如此新鮮。
也願讀到這篇文章的你，不僅節日快樂，更要從此日日快樂、隨時隨地快樂。
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