今版《西遊記》
《水滸傳》《三國演義》《西遊記》《紅樓夢》，被稱作“四大名著”。四大名著的排序，依據的是成書時間，最好玩的當推《西遊記》。讀者最多、最早接觸這四大名著，亦非《西遊記》莫屬。畢竟，其他三部多少都帶有“少兒不宜”的成份。
《西遊記》是樅陽人寫?這是誣衊，樅陽人不寫《西遊記》。不是不能，而是不為。樅陽傳統文化的核心是理學，傳統文學以詩歌為大宗，其次是文，小說、戲劇不入流，樅陽先賢對《西遊記》之類不肖為之。
為什麼有人認為《西遊記》是樅陽人寫的呢?因為《西遊記》的作者，被標註作吳承恩。
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吳承恩，樅陽人。
據《桐城縣誌》《吳氏宗譜》及相關史料：吳承恩（1503—1564），字公賜，號平川，南直隸桐城（今樅陽）人。嘉靖十二年（1533）補貢生，嘉靖二十六年（1547）任河陰縣令，嘉靖三十七年（1558）任潞安通判。
這位樅陽先賢，與淮安先賢撞臉了。
吳承恩故居
據淮安“吳承恩紀念館”等相關史料：吳承恩（約1500—1582），字汝忠，號射陽山人，南直隸山陽（今淮安）人。嘉靖二十三年（1544）補貢生，嘉靖四十五年（1566）任浙江長興縣丞，晚補荊府紀善。
兩個吳承恩，這臉撞的不是一般輕。稍不留神，就會看成是一個人。
兩個人會不會是一個人?不可能。這個問題論證起來很複雜，辨識起來卻很簡單。據《吳氏宗譜》：樅陽吳承恩葬於九曲口鐘山之陽；據考古發現：山陽吳承恩葬於淮安城東南。
吳承恩墓
1974年12月，山陽吳承恩及其父吳銳之墓同時被盜。該墓位於淮安城東南的馬甸鄉二堡村，在大運河東堤東的南乾渠東邊。出土文物證實，這就是吳承恩墓。
兩個吳承恩，誰寫過《西遊記》?誰都可能寫過，誰都沒有寫過。
清初著名藏書家黃虞稷《千頃堂書目》中，明確記載山陽吳承恩撰有《西遊記》，但將其歸於“地理類”。即山陽吳承恩的《西遊記》，類似徐弘祖的《徐霞客遊記》，屬於遊記而不是通俗小說。
西遊記
樅陽吳承恩，寫過《西遊記》的可能性一點都不比山陽吳承恩小。樅陽吳承恩有個外孫，名叫方學漸，明代著名學者，著有《東遊記》等。但是，方學漸的遊記是學術著作，不是小說。
方學漸不寫《西遊記》，可能就是其外公吳承恩已經寫了，外孫與外公撞車，就不好了。當然，這只是推測，沒有證據。
其實，這兩個吳承恩都不太可能是小說《西遊記》的作者。《西遊記》最早的版本，是明代刊本《西遊記平話》，後有“世本”“清白堂本”“唐僧本”“李本”“朱本”“楊本”等。清代刊抄本同樣很多，有“證道本”“真詮本”“新說本”“原旨本”“正旨本”等。現存明刊百回本《西遊記》，均無作者署名。現在常說的《西遊記》，指的是“世本”，署有“華陽洞天主人校”。元末明初學者陶宗儀在《輟耕錄·丘真人》中，將這部《西遊記》歸於丘處機名下。清初道士汪象旭刻《西遊證道書》時，同樣把《西遊記》歸於丘處機名下。直到清末，《西遊記》的作者都是“丘處機”。
丘處機
清代學者吳玉搢根據《山陽志遺》，曾提出《西遊記》作者為吳承恩，但並未得到認同，原因就是這部《西遊記》屬於“遊記”，並不是“小說”。魯迅在《中國小說史略》《中國小說的歷史的變遷》中，肯定了《西遊記》作者是“吳承恩”。胡適在《西遊記考證》中，也肯定了《西遊記》的作者是“吳承恩”。民國時期，上海亞東圖書館出版的《西遊記》，沒有明確標明作者是誰，但這個版本的《西遊記》使用的序言，即是胡適的《西遊記考證》。《西遊記》的作者是山陽吳承恩，是從這個版本間接開始的。後來，大小出版社也就明目張膽地這麼印了。
胡適
《西遊記》的作者，到底是“吳承恩”還是“丘處機”，學界很難有定論。否定“吳承恩”，江蘇、安徽全都尷尬了。如果非要在樅陽吳承恩與山陽吳承恩之間，選一個作為《西遊記》的作者，江蘇比安徽更合適。傳統的主流價值觀，歷來都是與時俱進的，東南沿海往往開風氣之先。
但是，安徽同樣“與時俱進”。成語“與時俱進”的首創者，即是安徽樅陽先賢姚鼐。姚鼐執掌梅花書院時，十分欣賞揚州知府叫謝啟昆的人品才華，尤其是他永不滿足的精神，於是欣然命筆，寫下了《謝蘊山詩集序》：“十餘年來先生（謝啟昆）之所造，與時俱進。”
孫悟空
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