閬中人落下閎謂之“蜀中前聖”，載譽天下，名副其實，此處不表，今單說同為閬中人的三國周群被稱為“蜀中後聖”之由來。
東漢邑人周氏三代（周舒、周群、周巨）雖皆稱民間天文學家，但獨以“周群”入志，名氣最大。且史書也稱：周群在住宅庭院中建樓觀測天象，全家人日夜輪值，如有異象，即告周群，群則親自登樓觀測。（據考，周舒、周群、周臣祖孫三代居住於閬中管星街東側，今仍存“周家院”。周氏祖孫為方便觀察，在家院後園建樓臺觀測天象，後人遂以“管星”為街名——劉先澄《詳解閬中古城街道名稱的由來》）
《三國志・蜀志・周群傳）雲：“周群字仲直，巴西閬中人也。父舒，……群少受學於舒，專心候業。故凡有氣候，無不見之者，是以所言多中。…群卒，子巨頗傳其術。”
這三代人中顯然周群的學問最高，算是周氏家族天文愛好者中的技術骨幹力量，但被人尊稱為“蜀中後聖”卻是在他蓋棺定論之後的事情。
大漢之後又經歷三國紛爭，歷史進入到了魏晉南北朝時期，這在我國曆史上是一個社會動盪、朝廷昏暗、迷信思想蔓延的時期。在這種時代背景下，本屬“怪力亂神”的奇葩傳聞便充斥到市井裡巷，漸漸成了主流文化。
當時甘肅秦安（古稱隴西安陽）的有位頗有名氣方士王嘉，遍訪民間藝人，廣泛蒐集整理了許多詭異怪誕的玄龍門陣，編纂出了長達十九巻計二百二十二篇的《拾遺記》（,又名《拾遺錄》、《王子年拾遺記》），這些大都為正史所不載的怪誕神話，由於苻秦之際的戰亂致使典章散失，現存一百餘篇的今傳本，經考證應是經過南朝梁宗室蕭綺的加工整理而成的。在《拾遺記》（第八卷・蜀記）中記載了這樣一則故事：
周群妙閒算術讖說，遊岷山採藥，見一白猿，從絕峰而下，對群而立。群抽所佩書刀投猿，猿化為一老翁，握中有玉版長八寸，以授群。群問曰：“公是何年生？”答曰：“已衰邁也，忘其年月，猶憶軒轅之時，始學歷數，風后、容成，皆黃帝之史，就餘授歷數。至顓頊時，考定日月星辰之運，尤多差異。及春秋時，有子韋、子野、禆灶之徒，權略雖驗，未得其門。邇來世代興亡，不復可記，因以相襲。至大漢時，有洛下閎，頗得其旨。”群服其言，更精勤算術。乃考校年曆之運，驗於圖緯，知蜀應滅。及明年，歸命奔吳。皆雲：“周群詳陰陽之精妙也。”蜀人謂之“後聖”。白猿之異，有似越人所記，而事皆迂誕，似是而非。
譯文：周群嫻熟於推算預言之術，遊岷山採藥時，遇見一隻白猿，從陡峭的山頂上下來，和周群相向而立。周群取出自己所佩戴的書刀向白猿投去，白猿立即化為一位老翁，手中握有長八寸的玉板（以玉石片作為簡牘，上面記載或刻畫些重要的東西），打算把這些東西送給周群。周群問老翁：“您那一年出生？”老翁回答說：“已經衰弱老邁，忘記自己出生的年月，還記得軒轅的時候，開始學習曆法，風后、容成，都是 黃帝的史官，隨我學習曆法。到顓頊的時候，我考定太陽、月亮和星辰的運行規律，有很多差異。到春秋時，有子韋、子野、裨灶等人，推算權且能應驗，但沒有得到其中的訣竅。從那以來朝代興亡更替，不再有精於算術的人，因此前人的成果只是得到繼承。到大漢時，有個洛下閎，十分領悟其中的奧妙。”周群十分佩服他的話，更加努力專研算術。 周群於是考據校正年曆的運轉，應驗於圖讖和緯書，知蜀漢應該滅亡。到第二年，逃命去了吳國。人們都說：“周群透徹通曉陰陽的精微奧妙。”蜀人稱周群為“後聖”……
這大概便是周群被稱之為“蜀中後聖”（落下閎則為“前聖”）之由來，其背景肯定是先要有在群眾中廣泛認可的神奇傳說，再由高人出面加工附會一則神話故事，名正言順的經典便可流芳百世了。這王嘉本身就是一枚怪異之人，史書稱他“鑿崖冗居，有徒弟數百人”。
後趙皇帝石季龍之末（348年），由於戰亂，他丟下徒弟跑到長安，潛於終南山，結菴廬而止。其徒弟又循著足跡也追到終南山，他又遷隱於倒獸山（今陝西臨潼新豐鎮南）。前秦的君主苻堅多次恭請謀事，他雖迫於無奈出了山，但也“居於宮中外殿”、“能言未然之事，辭如讖記”，所以當時公侯以下（也不盡然），都到王嘉處參拜，詢問世事、閒聊八卦。
可見，王嘉在當時還是被公認為“太有オ了”的活神仙，在那個大眾文化主要靠口傳心授的年代，他蒐集整理的民間故事中，肯定還是有許多真實而又合乎情理的素材，今天在閱讀研習中確不應因噎廢食、以偏概全，至少這“後聖”之榮耀還是名副其實、恰如其分的
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