拉萨是高原上的明珠，当仁不让的雪域圣城。
为何拉萨是圣城？
谁让它成了圣城？
为何不能取而代之？
今天我们就从历史的角度，来回答这三个问题。
一、地理因素
历史上，拉萨曾长期作为西藏地区的首府，悠长而久远的政治中心地位，是其成为圣城的重要凭仗。
作为古代都城的选址，首先要考虑的就是地理环境。
没有哪个领袖会脑残到，将都城建在鸟不拉屎的地方。否则，就算费尽心力建了都城，老百姓都不爱来，您统治谁呀？
作为一个都城，最重要的不是有多少官吏，而是能不能吸引老百姓。
古代都城均需满足以下几个条件：
1、良好的自然环境，可满足老百姓的生产需求；
2、充沛的水源供应，最好有河流，没有的话就挖条河；
3、占据商路的节点，能提供充足的物资供应；
4、具备防御的条件，能保证都城的基本安全。
富饶的拉萨河谷与布达拉宫
拉萨河谷地区，南北两侧山峦环抱、水草丰美、气候温和，有适合于人类居住的几十公里盆地，吉曲（拉萨河）从东到西流过，提供了充沛的水源供应。
从考古发现上看，在距今3500—5000年的新石器时代，便有曲贡人在此定居生活，形成了农耕为主、畜牧为辅的经济模式。
在《西藏志》中，对拉萨地区论述为:“其地冬虽寒而不凛冽，夏虽暑而不熏蒸。清明立夏之间，草木萌芽；季春夏初之际，麦豆播种；收获则在七八月之交。”
拉萨优越的自然地理环境，是其能够成为都城备选条件的基础性因素。
但自然条件优越之地多得很，未必各个都能成为都城。
那为何拉萨被慧眼识珠，成了都城呢？
又是谁，在什么背景下选择了拉萨呢？
二、政治性的背景
作为一个国家的首都，除了自然环境的基础外，还有一个重要因素——尽量位于疆域的中心地带。
拉萨正是在这种政治考量中，被遴选出来，成了吐蕃王朝的都城。
在西藏历史上，吐蕃王朝一统高原之前，散居于各地的小政权，曾存在长期的兼并征伐过程。
至公元6世纪末期，三个政权逐渐脱颖而出，形成了高原版的三国演义。
这三个国家分别是，西部阿里地区的象雄、雅鲁藏布江北岸的苏毗和山南雅砻河谷的吐蕃。
在此三国中，吐蕃的控制区最小、势力也相对最弱。
但幸运的是雅江北岸的苏毗，恰逢国内政局不稳。
女王的统治，让国内贵族纷纷渡雅江南下投奔吐蕃。
松赞干布的父亲赞普南日论赞，在卧底的配合下，亲率2万人精兵挥戈北上，向苏毗位于拉萨河流域的都城发动了进攻，“遇大河即行涉渡，逢沼泽即绕道而越，遂破宇那堡寨，灭顽敌魁渠森波杰。”
一举击垮苏毗后，吐蕃的疆域大幅向北拓展，从偏居于山南一隅，拓展至整个前藏地区。
南日伦赞去世后，年轻的松赞干布继位。
此时，交通不便的雅砻河谷，已不适合作为吐蕃王朝的都城。
公元633年，松赞干布将国家的政权中心迁至吉雪沃塘(拉萨)，由此拉开了拉萨走上圣城之路。
可见，迁都拉萨首先基于国家的政治性需求（山南与拉萨自然环境差异不大）。
这种政治意义的标签，也是成了拉萨最显著的特点。
三、拉萨的初创
松赞干布将目光锁定在拉萨，还有一个原因在于，其交通相对便利，位居古商路的重要节点上。
这条东联康滇，南至印度、尼泊尔，西到阿里、拉达克，北达青海、蒙古的古商路，既能带来物资，也便于吐蕃向四周攻伐，对成就强盛的吐蕃政权产生了重要影响。
因此，在确定了都城地址后，松赞干布进行了大规模的建设。
现在我们提及拉萨，首先想到的必然是布达拉宫、大小昭寺。
这些标志性建筑固然重要，但作为一个国家的都城，仅仅有标准性建筑是远远不够的。
就像前文所述，不能吸引百姓前来，并很好的对人口进行安置，都城不过是君主的自娱自乐。
茶马古道的部分线路
拉萨河在自然发育过程的不断摆动，在河谷中形成了大量的湖泊和湿地。
这种地貌虽有利于放牧，但显然不利于农耕和修建城市。
因此，松赞干布在建都时，首要工作是大规模的土地整理。
为解决土地排涝的问题，吐蕃人在工具简陋的状态下，采取南挖北填的措施，将南北两条河道的吉曲，并入南河道。
河北岸排干的土地，成了拉萨建筑的主要基址。
拉萨河谷
藏族传说中，文成公主入藏后，“通过卜算以白山羊驮土，填平卧塘错，建成大昭寺”，印证的恰恰是松赞干布对拉萨河谷的土地改造。
与此同时，在拉萨河谷中心的红山上，开始修建宫殿（布达拉宫的前身）等建筑物。
这座宫殿的建设是拉萨城市建设史上的开端，网上所谓“尼泊尔赤尊公主入藏后，为松赞干布修筑红山宫殿”的说法，完全不符合史实。
我们可以用一个反诘，便能说明问题，“如果松赞没娶赤尊，是不是就不会有红山宫殿了？”
答案显然是否定的，红山宫殿作为吐蕃王朝的标志性建筑，其代表着政权对拉萨及周边地区的统治。
这显然不是一位异邦公主，能够左右和取舍的。
而迁都后的第二次大规模建设，恰恰是松赞为赤尊在红山宫殿南侧（药王山），修建了
“扎西谢也拉康”。据记载，此拉康(既是佛殿又是宫殿)高九层，为碉楼形态，巍峨壮观。
这更加说明了，赤尊与红山宫殿间的关系，她参与了宫殿的建设很有可能，但说红山宫殿为其一手为之，显然忽视了松赞干布和吐蕃政权修建宫殿的政治目的。
随后的第三次建设是文成公主入藏后，在拉萨北郊九公里处的帕邦卡为其建筑了九层宫殿（碉楼），以及大小昭寺。
至此，拉萨的第一轮建设告一段落，形成了以红山为基础的宫殿群，及大小昭寺为核心的城市群。
此后，在吐蕃王朝时期，历代赞普都对拉萨进行了扩建。
但必须要注意一点，整个吐蕃王朝二百余年的历史中，拉萨作为国都的政治意味，远强于宗教中心地位
，即便昭寺中供奉着释尊等身像。毕竟此时，国家运行的核心是王权，而不是教权。
松赞干布时期，红山宫殿的大致样貌（碉楼式建筑）！
四、政治中心的游移
吐蕃王朝崩盘后，西藏的政治中心开始出现漂移。
作为吐蕃末代赞普朗达玛，因灭佛而被刺及属民大暴动的主要舞台，拉萨的地位一落千丈。
由松赞干布辛苦创建的红山宫殿，也在各派势力狼奔豚突中，遭遇雷击与火焚，逐渐沦为废墟。
绵延四百余年的割据征伐后，北方的蒙古汗国的触角伸入西藏，并最终一统高原。
但这种政局的变化，并未让没落的拉萨得到改观。
蒙古人选择的合作伙伴是后藏地区的萨迦派，随着中央政权之手强力的托举，本来相对偏僻的萨迦地方，一跃而成西藏的政治核心。
在八思巴划分西藏的十三万户中，拉萨河谷地区归属了蔡巴万户。
蔡巴噶举派领袖对毁于战火的大小昭寺进行多次修葺，还组织力量疏通水道，加固河堤，营造民房，整修八廓街，基本保持了拉萨城的风貌。
随着藏传佛教的昌盛，大小昭寺的地位日隆，拉萨的象征意义，也从政治中心，向宗教圣地转移。
14世纪中叶，帕木竹巴政权取代萨迦派政权，西藏政治核心重回前藏。
但帕木竹巴政权的首府，在山南地区的
乃东，拉萨依旧只能在宗教圣地的领域提升。随着宗喀巴大师宗教改革的推进，受到帕木竹巴政权支持的格鲁派，开始在拉萨周边地区落地开花。
甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺相继建立，尤其是1409年（明永乐七年），大昭寺举行了盛大的祈愿大法会，进一步提升了拉萨的宗教影响力，强化了其宗教圣城的地位。
但随着帕木竹巴政权的衰落，原本是帕竹家臣的仁蚌巴和第悉藏巴（藏巴汗）相继崛起。
西藏的政治核心，再次西移至后藏的日喀则。
由于这两个后藏政权均信奉噶玛噶举，导致盘踞在拉萨的格鲁派势力遭受重创。
本来由格鲁派倡导的拉萨祈愿大法会，反倒禁止色拉、哲蚌、甘丹三大寺的僧人参加，改由拉萨附近的噶举派和萨迦派的僧人参加。
这是在这种泰山压顶的状态下，格鲁派开始与西藏境外的蒙古势力联合，掀翻了藏巴汗的统治。
五、重回政治中心
格鲁派建立了
甘丹颇章政权后，拉萨成了西藏政教合一地方政府的首府。尤其是1645年（清顺治二年），五世达赖喇嘛开始着手重建布达拉宫，这一浩大工程直到1693年（康熙三十二年）才彻底完成。
至此，位居红山之巅的宫殿，从松赞干布时吐蕃王朝的权利象征，转变为格鲁派对西藏地方领导权的象征。
而大昭寺周边的八廓街，则成了西藏地方政府（噶厦）、驻藏大臣官衙和各政府机关的所在地。
大昭寺也由此从一个单纯的佛教圣地，演变为实施政教合一统治的基地。
政府与圣地的合二为一，拉萨迎来了长达二百余年的繁盛时期。
清朝的驻军、佛教信徒、学者、往来官员、大小贵族、商贾，从四面八方云集于此，拉萨城内形成了藏、汉、伊斯兰信徒的聚居区。
大量人口的汇聚，让拉萨开始以大昭寺为中心向四面膨胀，基本形成了今日旧城区的格局。
成书于1936年的《西藏史地大纲》记载:“(拉萨)全市人口，除住民两万外，有各大寺之僧侣共四五万人。”
这样算来，整个拉萨的总人口，已达六七万之多。
八世达赖喇嘛时期，拉萨城区手绘图
回溯历经千年的建城历史，拉萨的雪域圣城地位，是在政治与宗教的双重加持下形成的。
在吐蕃王朝选址建都时，政治意味远强于宗教意义。
但之后，政治中心的长期游移，使拉萨宗教圣城的意义凸显。
而格鲁派的政教合一，又将长期分离的政治与宗教重合，重塑了拉萨不可撼动的圣城地位。
这就回答了，前文提出的三个问题：
为何拉萨是圣城、谁让它成了圣城、为何不能取而代之！
参考书目：
《拉萨历史沿革》_旺堆次仁；
《拉萨古城形成发展历史综述》_阴海燕
《拉萨古城形成的历史地理初探》_朱普选；
《拉萨古城城址选择刍议》_阴海燕，王清华；
《试论吐蕃时期拉萨城市的形成及原因》_陈姗姗，朱普选；
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