《颜氏家训》，顾名思义就是姓颜的家族的家训。对《论语》或者孔子生平事迹有些熟悉的人知道，孔子有一位优秀的弟子颜回，他克己复礼，安贫乐道，不迁怒不贰过，是孔门中最优秀的弟子。孔子推行仁，颜回是众多弟子中唯一被孔子承认能够做到仁的弟子。那这部家训是否是颜回的著作呢？其实不是的。这部著作的作者是南北朝时期的颜之推，是颜回的后代。
相比于其它家训，如北宋朝的《钱氏家训》、南宋的《朱熹家训》、明朝朱柏庐的《朱子家训》（又名《朱柏庐治家格言》），清朝曾国藩家训，南北朝颜之推的《颜氏家训》可以说是开后世“家训”的先河。
颜之推并无赫赫之功，也没有显耀的官位，反而在战乱频仍的年代两度成为俘虏，是传统的修身齐家之士子，因其有文学才华，皆能化险为夷。《钱氏家训》是他晚年才写的，全文二十章，包含他的个人价值观，教育子孙后代的方法和原则。这部书没有很多格言试的教条，而更像是一部家信集合，很多故事和道理娓娓道来，读这部书就像是听一位老人讲故事。
作者行为开头就大气磅礴地称扬圣贤之学：“夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。”古代有四书五经、十三经等圣贤之书，这些圣贤书教人立心为诚，谨言慎行，立身行道，扬名于后世，尤其是大学的三纲八目之格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，指明了一个人一辈子的修学方向，因此古代圣贤的教育已经非常完备了。
作者笔锋一转，说历史后人的著作，大多事理重复，前后互相模仿，如同屋下架屋，床上施床，头上安头，脚上安脚，多余的。就拿我们今天来说，各类的书籍，各类的文章，数不胜数，看不胜看，而且很多“天下文章一大抄”。在这些信息海洋中如何甄别筛选适合自己的书籍文章。佛经说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，在变化之中寻求那个永恒不变的，在快速淹没中寻求可以保留的长久一些的，因此把自己有限的时间精力花在经过时间洗练的经典上，这始终是一个正确而明智的抉择。
孔子之门徒七十二贤，其中颜氏占了八人，最有名的固然是颜回了，可见颜氏祖先是十分好学的。颜之推列举了他所在南北朝之前的有名祖先，世代以儒雅为业。偶尔也有些从武的，例如汉末三国时期袁绍的名将颜良，被关羽斩杀；南朝刘宋的颜延之，曾经身处将军职位，最后因此覆亡；还有一些从武的，要么没什么出息，要么结局都不好。唐朝的颜杲卿与颜真卿兄弟，似乎也应验了此话。
即便是孔子力气大到能举起沉重的门关，他也并没有因为力大而闻名，这是圣人的明证。那些真正做学问的古人，他们的心思很单纯，读书的唯一目的就是“读书学做圣贤”。
颜之推因此告诫子孙“诫兵”，把心思放在读书从文之上。他的孙子颜师古是《汉书》的专家，有《汉书注》。（《汉书注》是颜师古晚年力作，在审定音读、诠释字义方面用功最多。 汇集二十三家前人注释，又有自己的考证，是现存最早最为通行的注本。与史记三家注、三国志裴注、资治通鉴胡注并称为四大注）
教育原则——早教（包括胎教）
“古者圣王，有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”古者圣王“，是指周文王家族，周文王的爷爷周太公、周文王的父亲、周文王本人、周文王儿子周武王、周武王的弟弟（周文王儿子）周公旦，这些人都是圣贤之人，因为有这些圣贤在前面打下基础，周王朝可以坐拥八百余年的基业，这是中国历史上最长的一个王朝，不是没有原因的。他们就发明了胎教之法，母亲怀孕三个月，在别宫分居，眼睛不看不该看的事物，耳朵不听不该听的言语，也就是孔子所说的“非礼勿视，非礼勿听”。
从现代的科学来看，如果孕妇看到不好的东西，听到不好的话，因此产生负面情绪，会影响到腹中的胎儿。即便在几千年前，他们的胎教之法就已经是很科学的。在这样的环境下养育而出生的胎儿，情志会更加健康。
孩子出生之后则是幼教，孩子幼时，则延请老师给孩子讲解孝、仁、礼、义，即便家庭条件不允许，也要趁早教诲孩子，使行则行，使止则止。可见古人对孩子的教育是要让孩子有正知正见，能够明白事理，能够分辨对错。这样孩子在成长的过程中，能够自行分辨是非善恶，孩子自身就有免疫力，就不怕孩子误入歧途，不至于一失足成千古恨。
父母同时需要具有威严与慈爱，该威严时则威严，该慈爱时则慈爱。《正面管教》那和善而坚定的基石原则，其实也可以在此找到源头。否则等到孩子的骄慢、恣意妄为的习惯一旦养成，那时才来教育和制止，已经为时已晚，即便用棍棒打死他也没办法显示父母的威严，孩子已然不听父母之教诲，父母的愤怒只能愈加遭致孩子的怨恨，因为亲子不亲了。
书中引用了孔子的话“少成若天性，习惯如自然”，另外还有谚语“教妇初来，教儿婴孩”，教育媳妇要在初来时，教育子女要在婴孩时。教育也需要因时制宜，可见古人念念修身齐家治国，他们其实是非常懂得教育之道的。
在亲子关系上，“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。”狎指夫子之间嬉戏不够庄重，狎的结果是孩子对父母的怠慢；简是指亲子之间的礼数不可以简，亲子之间应该是父慈子孝，否则就会导致慈孝的丢失。古人“君子不亲教其子”，因为五经里边都有一些父母不好跟孩子直讲的内容，现在也有一个相似的通俗之话：孩子要让别人教。
父母对待孩子要均爱，雨露均沾，说起来容易做起来难，孩子之间的秉性、能力等之不同，可能会误导父母。“有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之”，对某些孩子的偏爱，尽管其发心是厚爱他，给予他更多，更宽容对待之，结果反而可能是祸害了他们。春秋公叔段之死、汉朝赵王如意被残害、三国刘表宗族的倾覆，袁绍的兵败失地，都与父母的偏爱有很多的关系。
在后娶续弦的问题上，颜之推指出一种现象：“凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子。”按一般人的习性，后夫大多会宠爱前夫的孩子，后妻必然会虐待前妻的孩子。没有百分之百的绝对情况，而其中也许蕴含一定的心理学原因。古人指出这种现象，无非是警戒后代子孙在这件事情上要非常慎重选择。
最后引用书中的几节故事做本文的结尾。
梁元帝时期有一个学士，聪明有才，自小受父亲宠爱，没有被管教好。他说对了一句话，其父亲就到处跟人讲，总是得到赞美；他做错了一件事，父亲就藏掖着为他掩饰，希望他能够自己改正。在如此环境长大的他，粗暴傲慢的习气与日俱增，最终因口祸而被周逖抽出了他的肠子，血祭战鼓。
齐武成帝的儿子琅邪王是太子的胞弟，天资聪慧，齐武成帝和皇后都非常喜爱他，无论服饰还是饮食，标准都与太子看齐。齐武成帝经常当面称赞他。太子即位后，琅邪王住到别的宫殿，然而他的待遇依然非常优厚，高于其他诸位王储；但皇后认为这还是不够，常常为此向皇帝进言。年纪才十来岁，却骄横肆意不懂节制，器物服饰玩物喜好都要向皇帝看齐；曾经在南殿朝拜时，看见典御官进献新取出的冰块，钩盾进献新出的李子，琅邪王立即就想去拿，没拿到就大发雷霆，骂道：“皇帝有，我为什么没有？”他在所有的事情上都不懂分寸。后来因为与宰相发生矛盾，便伪造圣旨将其杀掉。因他不懂节制，做事过分，最后被秘密处死。
西周时期尹吉甫是一位贤明的父亲，其儿子伯奇是孝子，以贤父来管教孝子，两人应该是能和睦相处，共享天伦的，但是尹吉甫续弦后，后妻离间他们父子之关系，伯奇终于被放逐了。曾参（孔子的弟子）的妻子死后，曾参对儿子曾华和曾元说：“我比不上尹吉甫，你们也比不上伯奇，所以我就不再续弦了。”王骏在料理妻子丧事的时候，也对别人说：“我比不上曾参，我的儿子也比不上曾华、曾元，所以不再续弦。”曾参和王骏终身不再娶，这些圣贤的事例足以引以为戒。历史上继母残忍地虐待前妻的孩子，离间骨肉之间的亲情，做那些让人伤心断肠的事情，这种事例哪能数得清？要慎重啊，要慎重啊！
閱讀更多 飛仙時空 的文章
