玄奘西游，遇一老僧入定，用引磬指引其出定。玄奘劝其来到震旦投胎，于黄色琉璃屋顶人家降世，待到取经归来，一同弘扬佛法。玄奘原是让其投胎为唐太宗家，未料老僧不明中土民风，误投于大将尉迟恭家中，为尉迟恭的侄子。
法相窥基
玄奘欲度其出家，未料老僧入定未完全了悟，为有余涅槃，遂要求有三：有酒，有肉，有女人。太宗应允。老僧投胎之后仪表堂堂，用三匹马车分别拉着书籍、酒肉、美女，浩浩荡荡地向着大慈恩寺驶去，拜玄奘门下，为时人所讥笑，被称为“”三车和尚”。至大慈恩寺，他听到寺院钟声，顿时记起前世与玄奘之约，心灵澄净，遣散三车之物，随玄奘一起参与译经工作。
窥基，京兆长安人，又被成为“大乘基”，为大唐三藏法师玄奘高足，俗姓尉迟。二十五岁是随大唐三藏在大慈恩寺、西明寺、玉华寺等译场译经，麟德元年，三藏法师圆寂于玉华寺，译经工作中止，窥基回到大慈恩寺，专事撰述，同时在家乡附近讲经说法，曾在五台山造文殊像，写《般若经》。永淳元年，大师圆寂于长安大慈恩寺，世寿五十一岁。
窥基大师比较完整地继承了玄奘大师的唯识思想，这与玄奘大师的另一位高足西明圆测不同。窥基大师的唯识学说可以说是原汁原味的玄奘三藏的学说，并且在此理论上发展出了中国佛教理论的顶点：唯识法相宗。窥基大师接受了《解深密经》关于三时判教的思想，对佛陀的一代时教加以分类，定立了判教。他认为三时判教具有相对性，主张三时教在时间上没有先后关系，他注重的是三种教义上的差别，而并非其他。
大慈恩寺
窥基所主张的是“有对论”，肯定“存在的实在”，这与慈恩宗的另一系西明圆测的看法不同。圆测主张的是“无相论”，肯定“存在的非实在”。而在思惟对象上，窥基完整地继承吸收了玄奘的“护法说”，站在“世俗谛”的立场，把言语作为思惟的对象，而圆测则是吸收了十大论师的主要思想，从“胜义谛”的立场出发，把“所诠的意味论”作为思惟对象。关于义理，我们在这里不过多讨论。
玄奘大师是第一个把中国人分等级的人，这一点是很多人都不知道的。窥基作为玄奘高足，也吸收发扬了这一学说，即“五性各别说”，他认为不是“一切众生都能成佛”的，这一点大家一定要注意。而新罗圆测根据“一性平等说”的立场主张“一切众生皆可成佛”。这里面关于阿赖耶识及种子染净的问题过于复杂，不再叙述。
“江山代有才人出，各领风骚数百年”，玄奘大师所创的的慈恩宗又叫俱舍宗，传了窥基大师以及其弟子，就再也不传了。虽然在宋代，有一股小小的风气兴起，但是终究是湮灭在荒烟蔓草之中。唯识学说，作为中国经院哲学的代表，中国佛教理论最精密、最严谨、最艰深的光辉顶点，在窥基之后成为了绝唱。
密教为人诟病的修行方式
后世之学，非禅宗即密宗。禅宗，以其简单易行、不立文字、空谈口号的方式，迅速席卷了中国乃至整个汉文化圈；而密宗，更是符合人类内心原始巫术的那种崇拜，以其独特的方式风靡佛教界。
三千世界，恒河沙数；纷纷扰扰，何为正法？可能佛祖也没办法回答，只能“不可说”，拈花一笑。
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