千里煙雲
我特別喜歡辛棄疾。因為他寫的詩詞，題材非常廣闊，而且又善於化用典故入詞。用來抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情和傾訴壯志難酬的悲憤之情。真是“虛負凌雲萬丈才，一生襟抱未曾開。”建議閱讀：1、《青玉案·元夕》2、《醜奴兒·書博山道中壁》3、《菩薩蠻·書江西造口壁》4、《永遇樂·京口北固亭懷古》5、《南鄉子·登京口北固亭有懷》6、《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》7、《水龍吟·登建康賞心亭》8、《鷓鴣天·有客慨然談功名因追念少年時事戲作》
徐丶玉溪
蘇軾在中國文化歷史上有著濃墨重彩的一筆，他的文化修為，個人綜合素質與魅力是一般人不能逾越的。
雖然蘇軾人生坎坷，一生窮困潦倒，大多不得志。但他對思想意境的追求，自己做人的思想意境，是常人不能超越的。
人之一生，不如意事，常十之八九，在古代的官場，在古代的世俗名利上，一個人很難把控自己的命運。在古代的官場，走仕途者。大多都揹負著靈魂重壓和明著保身。或者小隱隱於林，或者以死報國。
《念奴嬌·赤壁懷古》
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪傑。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
故國神遊，多情應笑我，早生華髮。
人生如夢，一尊還酹江月。
而蘇軾和旁人不同。蘇軾在中國歷史文化上的重要性。文學作品經典傳承隨著當今中國日後的發展，會越來越顯現給現代人。
例如：今天中國人國家民眾的空前團結，他不僅僅是富賈王侯將相團結，更多的是社會各階層的老百姓的愛國思想體現，他和蘇軾對國家的堅定信念是相同的。
他曾經是帝王之師，也是階下之囚。多次被扁被流放。但他處處為人豁達處事天真有趣。他嫉惡如仇，博學多才，他痛恨天下邪惡不公之事，卻不怨恨治他於死地之人。先祖出身名門望族，一生坎坷顛沛流離，甚至貧困交加，卻依然自得生活於陋室，粗茶淡飯之中。他可能是歷代文人中最瀟灑的一個。
《蝶戀花·春景》
花褪殘紅青杏小。
燕子飛時，綠水人家繞。
枝上柳綿吹又少。
天涯何處無芳草。
牆裡鞦韆牆外道。
牆外行人，牆裡佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱。
早年的蘇軾和年輕的學子一樣。勵志齊家，修身治國平天下。但由於和官場政治對手的理念不同。遭到對手的陷害流放。
蘇軾對佛學道法理解頗深。從他的詩詞作品中就可以看到。我們可以看到他的胸懷豁達，修養睿智。一個人的意景觀念不同，所以他選擇什麼樣的人生路不近相同。
蘇軾對酒文化的理解頗有造詣，在他創造的諸多的詩詞中和酒有不解之緣。
但蘇軾對飲酒品酒只是點到即可
中國酒文化——“千古一人”蘇東坡
蘇軾嗜酒，史有明載，但他不是唐代酒中八仙那樣一飲便爛醉如泥，更不像是六朝之阮籍、劉伶那種“唯酒是務，焉知其餘”的荒湎者流。亦毋庸置疑，作為一個在特定歷史環境中，有著不平凡的生活經歷、有個性、有理想的知識分子，酷愛美酒，一方面催生詩文創作。
在宋代政治蘇軾有云：酒能亂性，佛家忌之;酒能養性，仙家愛之;有酒學仙，無酒學佛。
這就是蘇軾有何文化詩詞的理念。
在宋代政治改革中，蘇軾是站在革新派一邊的。但他主張漸變，反對王安石的急變，對新法之弊多有批評，所以遭到新舊兩黨的夾擊，終生坎坷不遇。
蘇軾思想是主儒而不為儒所拘，參佛老而不為佛老所溺，有明顯的“三教合一”的傾向。從他的酒詩中，我們可以看出，他於無酒時為儒作佛，於有酒時為道成仙。常能隨遇而安，處變不驚，任憑風雲變幻，兀自巋然不動，下視現實，笑傲人生。豪邁奔放的感情，坦蕩灑脫的胸懷，豐富的人生內容，清新暢達的語言，造就了他的詩“別開生面，成一代之大觀”，代表著有宋一代詩歌創作的最高成就。
《水調歌頭·明月幾時有》
明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風歸去，
又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但願人長久，千里共嬋娟。
蘇軾詩詞藝術創作與中國酒文化關係密切。
現存東坡詞三百餘首。竟有半數以上涉及到酒。其中關聯是一方面是東坡對傳統最美風尚的認同。
另一方面在於他融會高尚的人格，修養，精深的學術見解和豐富的創作經驗。
在把握傳統最美精神的基礎上最有趣的內涵。從內外兩個方面進行開拓。在鍾情美酒中蘇軾無疑堪稱典範。
蘇軾愛酒有節,酣適有道,釀酒有經,解酒有方,飲酒有作,逞酒有才,可以說是文士與酒的集大成者,特別是他的“半醉酣適”飲酒哲學,綜合了儒家、道家、禪宗的人生觀點,是站在中國文化之巔的,是中國飲酒之魂。也是典型的道飲,哲人之飲,正如他自己所說的“得意忘味,始知至道之腴”，堪稱酒文化“千古一人
今天馬雲所說到的：一個人必須要有夢想，夢想需要自己的努力。而不是陶淵明，因為時代所迫無奈選擇辭官的採菊東籬下，悠然見南山的意境。
蘇軾是個有抱負的人，就算被貶，就算他鬱悶。他的人生態度還是積極的，懲處逆境卻不甘沉淪，忘懷個人得失，立意有所作為。他的這種思想表現在《前赤壁賦》中可見一斑。
宋朝雖然也面對北面政敵的威脅，但到宋代大族已經消失，人們更願意說自己是怎麼努力，而不是炫耀自己出生名門，價值觀改變了。
蘇軾始終是個儒生，他對自己的現實仍然是執著的。蘇軾雖然遭貶，但從未忘記報國之心。這就是我們以前說的，人各有志。也就是我們今天所說的一個人的人生觀，思想觀，價值觀不同產生的差異。
而我們通過蘇軾筆下的詩詞，可以看到一個完完整整的東坡居士。
詩詞中體現的佛道儒三家思想的結合，
可以看到一個佛學智者，
可以看到一個儒家思想大儒，
可以看到一個道家天人合一的相守，
可以看到一個悠閒自得的旅行者，
可以看到一個田園生活的農人，
可以看到一個鑑賞美食的名家，
可以看到寫一手蘇字的書法名家，
可以看到傳唱千古的詩詞名句。
可以看到在不得志仕途，在苦難生活中掙扎，
但不忘初心的那個始終如一，開始的那個儒生。
說來真的很怪，當中國人的傳統節日中秋節到來時，就會想到蘇軾的“明月幾時有”。
當暢遊長江，看三國古戰場，想到的是蘇軾的念奴嬌 赤壁懷古。
當我們暢遊西湖，站立在蘇堤上，想到的是蘇軾的著名的詩句。
當我們品嚐起精美的菜品，也想到了蘇軾的東坡肘子。
喜歡一個人的詩詞。當然學習他的詩詞意境出處於背景，品讀作者在人生的路上，不管經歷多少困苦失落苦難，他還是那個初心不改的蘇軾。
蘇軾只是中國傳統文化，傳統詩詞文化傑出代表之一。在宋代，在南宋的文壇，我知道不僅僅只有一個蘇東坡，
還有許許多多的文化名人大賢。但從蘇軾的個人經歷人生脈絡上來看，他已經涵蓋了從上層社會到底層社會的整個變化。
個人理解蘇軾的為人，理解蘇軾詩詞的文化背景內涵。在蘇軾的詩詞裡有官場仕途的春風得意馬蹄疾，有世俗百姓的日常的點滴，有對設計家國情懷的抱負，有對現實無奈的哀嘆，瞭解了蘇軾也理解了當時宋代詩詞文化，文人治國的一個基本概況。
圓融博愛
宋分南北朝，要說南宋，那得劃分界線：北宋亡於徽、欽二帝，南宋始於高宗。
南宋時期，因有外敵環伺，時局動盪，所以在詞中的有兩種體現:或哀怨愁苦或堅貞不屈。我喜歡後者。
1. 李清照（出生於北宋，成就在南宋）
最喜歡《夏日絕句》，只此一首，巾幗不讓鬚眉: 生當作人傑，死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。
2.岳飛（生於北宋，死於南宋）他的軍事才能和民族氣節令我敬佩，《滿江紅》一出，光照千古！
3. 辛棄疾 （我最喜歡的詞人）。他的詞，好多我都會背，喜歡《破陣子》和《青玉案·元夕》: 東風夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語盈盈暗香去。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
還有陸游的“柳暗花明又一村”“小樓一夜聽春雨”；文天祥《過零丁洋》。
彭宸霖
可能是平生不喜束縛，故而雖然喜歡唐詩的工整和大氣，但我更喜歡宋詞瀟灑和唯美。
南宋詞人他們擺脫了當時“江西詩派”的牢籠，寫出了一批思想、藝術各有特色的作品。他們有大氣磅礴的辛棄疾，有縱情千里的楊萬里，有瀟灑風流的陸游，有婉約雋永的李清照………。
宋詞婉約派結構深細縝密，重視音律諧婉，語言圓潤，清新綺麗，具有一種柔婉之美。而豪放派創作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，語詞宏博，不拘守音律。
這一圓潤柔婉，動人心絃，那一豪放不拘，直入心脾，每讀宋詞，必燃香捧茶，常吟宋詞，皆登高憑欄，對宋詞的愛，數十年不變。
歲月靜好21118671
很喜歡陳與義，他是兩宋交接時的傑出詩人，詩尊杜甫。但是工於填詞，雖然詞不多但是豪放處近於蘇軾，自然渾成。電視劇《甄嬛傳》裡，皇上見到了那個杏花影裡吹笛的少女甄嬛。后皇上駕崩之時，歷經風雨的甄嬛告訴皇上:那年杏花微雨，你說你是果郡王，一切就都錯了。私以為，電視劇情節便是由陳與義的《臨江仙》得來。
憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長溝流月去無聲。杏花疏影裡，吹笛到天明。
二十餘年如一夢，此身雖在堪驚。閒登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。
詞開始於唐代，盛於宋代，所以人們常說宋詞。一度被稱為“豔科”，題材多是著重風花雪月、男女之情、離愁別緒，傷春悲秋等，這是宋詞創作的主流傾向。詩言志，詞傳情。到了蘇軾時，他努力以詩入詞，擴大詞境。詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀。因為豪放派代表蘇軾對宋詞的改革創新貢獻，宋詞的地位大大提高，與唐詩被後世稱為中國古代文學的兩顆璀璨明珠。
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【蘇軾】宋代文學最高成就的代表，並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩與黃庭堅並稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾並稱“蘇辛”；散文與歐陽修並稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，他繼柳永之後，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“豔科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創作主張，擴大了詞的表現功能，開拓了詞境，讓充滿進取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調，開啟了南宋辛派詞人的先河。他豐富了詞的情感內涵，拓展了詞的時空場景，從而提高了詞的藝術品味，把詞堂堂正正地引入文學殿堂，使詞從“小道”上升為一種與詩具有同等地位的抒情文體。代表詞作有《念奴嬌赤壁懷古》、《江城子密州出獵》、《江城子乙卯正月二十日夜記夢》等。
個人覺得：宋詞源於南宋，卻勝於北宋。直到北宋年間，經過幾代人的大力開拓，特別是柳永、蘇軾等人的改革和創新，宋詞才徹底跳出了歌舞豔情的巢窠，在題材、體制等方面脫胎換骨，昇華為一種代表了時代精神的文化形式。
木心棉花
辛棄疾，
辛棄疾活捉叛徒現在我們講的是南宋時一位叫辛棄疾的抗金英雄，他還是我國曆史上有名的詩人。那時候，我國北部在金國的統治下，人民生活非常痛苦。山東有個農民叫耿京，他帶領了一支起義軍，經常打擊金兵。辛棄疾也是山東人，他非常敬佩耿京，就組織了兩千多人，加入了耿京的隊伍。起義軍在耿京和辛棄疾的領導下，常常打勝仗，參加的人也越來越多，不久有了二十幾萬人。耿京就派辛棄疾到南方去和南宋聯繫，好聯合起來把金兵趕走。誰知道起義軍裡面出了一個叛徒，叫張安國。他乘辛棄疾不在的時候，暗殺了耿京。起義軍沒有了領袖，就這樣散掉了。辛棄疾從南方回來，叛徒張安國已經逃到金國的兵營裡去了。辛棄疾心裡又悲痛又憤怒。他對同伴說：“我們一定要活捉張安國，為耿京報仇！”同伴中有人說：“張安國躲在敵人的兵營裡，那兒駐紮了五萬金兵。咱們只有幾十個人，怎麼去捉他呢？”辛棄疾叫道：“五萬！就是五十萬，我們也要闖進金營，殺了這個叛徒，為耿京報仇，為老百姓報仇！”當天晚上，辛棄疾挑選了五十名勇士，個個騎了快馬，帶著刀劍，向金營直奔而去。快到金營的時候，天已經黑了，他們都下了馬，把馬拴在樹上，然後乘黑悄悄地摸進了金營。金營裡燈火輝煌，張安國正在跟兩個金將喝酒猜拳。他們看見辛棄疾和勇士們拿著刀劍衝進來，嚇得魂都沒了。張安國趕緊鑽到桌子底下，兩個金將急忙舉起椅子來抵擋。勇士們一擁而上，把兩個金將連人帶椅子砍翻了。辛棄疾一個箭步上前，把張安國從桌子底下揪了出來。張安國抱著個腦袋，直喊饒命。辛棄疾用劍指著張安國罵道：“你這個叛徒！耿京哪點對不住你？”張安國嚇得渾身打顫，說：“我……我錯了！”辛棄疾冷笑一聲說：“錯了？來，綁起來，帶回去辦罪！”大夥兒一擁而上，把張安國綁得結結實實，拉出了營帳。營帳外面站了好些金兵，看辛棄疾他們威風凜凜，誰也不敢上前。辛棄疾把叛徒綁在馬後頭，不慌不忙地跨上了馬，喝道：“誰敢上來，就要他的狗命！告訴你們，我們的十萬大軍就要開到。想活命的就早點投降！”說完就帶著勇士們衝了出去。等金國將領派兵來追的時候，他們早就跑得沒影兒了。叛徒張安國終於得到了他應得的下場：給砍掉了腦袋。辛棄疾活捉叛徒張安國的時候，才二十三歲。酒交知己陳亮是辛棄疾的知交，是一位愛國詞人。淳熙十五年冬天，陳亮從他的故鄉浙江永康到江西拜訪辛棄疾。辛棄疾住在自建的“
遠去的救世主
相信大家都能列出一串宋朝詞人。如果說個人喜歡的詞人，前提，你必須能讀懂詞人的詞，能理解詞人寫作的心境，並且如果有感同身受的話，肯定會與這位詞人有交心之感。
我們都理解蘇軾的豪放，但是我們普通布衣並沒有對仕途坎坷有深刻感受。所以，喜歡蘇軾只是大家的喜歡，並沒有融入之感。
反而一些寫個人心情的詞句，寫漂泊羈旅之感，與我們北漂有異曲同工之感，深有體會。
china傳統文化
辛棄疾:辛詞以其內容上的愛國思想，藝術上有創新精神，在文學史上產生了巨大影響。與辛棄疾以詞唱和的陳亮、劉過等，或稍後的劉克莊、劉辰翁等，都與他的創作傾向相近，形成了南宋中葉以後聲勢浩大的愛國詞派。後世每當國家、民族危急之時，不少作家從辛詞中汲取精神上的鼓舞力量。
辛棄疾作為南宋朝臣而寫的《議練民兵守淮疏》，表達了其強烈的愛國主義感情，對戰爭形勢的精闢入裡的深刻分析和鮮明而又具體的對策。辛棄疾就是用了兩種截然不同的文體，從不同方面來表達了他慷慨激昂的愛國感情，反映出憂國憂民“道男兒到死心如鐵，看試手，補天裂”的壯志豪情和以身報國的高尚理想。平生以氣節自負，以功業自許，一生力主抗戰，所上《美芹十論》與《九議》，條陳戰守之策，顯示其卓越軍事才能與愛國熱忱，又與南宋志士陳亮及理學家朱熹保持深厚友誼，與之砥礪氣節，切磋學問。抗金復國是其作品之主旋律，其中不乏英雄失路的悲嘆與壯士閒置的憤懣，具有鮮明的時代特色。還以生動細膩的筆觸描繪江南農村四時的田園風光、世情民俗。其詞題材廣闊，又善化用前人典故入詞。風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。在蘇軾的基礎上，大大開拓了詞的思想意境，提高了詞的文學地位。後人遂以“蘇辛”並稱。
辛棄疾有許多與陸游相似之處：他始終把洗雪國恥、收復失地作為自己的畢生事業，並在自己的文學創作中寫出了時代的期望和失望、民族的熱情與憤慨。在文學創作方面，他不像陸游喜歡寫作詩歌尤其是格式嚴整的七律，而是把全部精力投入詞這一更宜於表達激盪多變的情緒的體裁。
辛棄疾在詞史上的一個重大貢獻，就在於內容的擴大，題材的拓寬。他現存的六百多首詞作，寫政治，寫哲理，寫朋友之情、戀人之情，寫田園風光、民俗人情，寫日常生活、讀書感受，可以說，凡當時能寫入其他任何文學樣式的東西，他都寫入詞中，範圍比蘇詞還要廣泛得多。而隨著內容、題材的變化和感情基調的變化，辛詞的藝術風格也有各種變化。雖說他的詞主要以雄偉奔放、富有力度為長，但寫起傳統的婉媚風格的詞，卻也十分得心應手。如著名的《摸魚兒·淳熙亥己》，上闋寫惜春，下闋寫宮怨，借一個女子的口吻，把一種落寞悵惘的心情一層層地寫得十分曲折委婉、迴腸蕩氣，用筆極為細膩。他的許多描述鄉村風光和農人生活的作品，又是那樣樸素清麗、生機盎然。辛棄疾總是以熾熱的感情與崇高的理想來擁抱人生，表現出英雄的豪情與英雄的悲憤。因此，主觀情感的濃烈、主觀理念的執著，構成了辛詞的一大特色。
強烈的愛國主義思想和戰鬥精神是辛詞的基本思想內容，這首先表現在他的詞中，他不斷重複對北方的懷念。另外，在《賀新郎》、《摸魚兒》等詞中，他用“剩水殘山”、“斜陽正在，煙柳斷腸處”等詞句諷刺苟延殘喘的南宋小朝廷，表達他對偏安一角不思北上的不滿。胸懷壯志無處可用，表現在詞裡就是難以掩飾的不平之情。他擅長的懷古之作中《水龍吟》，面對如畫江山和英雄人物，在豪情壯志被激發的同時，他也大發英雄無用武之地的感慨。理想與現實的激烈衝突，為他的詞構成悲壯的基調。辛詞在蘇軾詞的基礎上進一步擴大了題材範圍，他幾乎達到了無事、無意不可入詞的地步。
其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統治集團的屈辱投降進行揭露和批判：也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術風格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾並稱為“蘇辛”。《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂·京口北固亭懷古》、《水龍吟·登建康賞心亭》、《菩薩蠻·書江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱負不能實現而產生的消極情緒。
在辛棄疾的詞中，如“將軍百戰身名裂。向河梁、回頭萬里，故人長絕。易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹”（《賀新郎》），“夜半狂歌悲風起，聽錚錚、陣馬簷間鐵。南共北，正分裂”（《賀新郎》），乃至“恨之極，恨極銷磨不得。萇弘事、人道後來，其血三年化為碧”（《蘭陵王》），都是激憤不能自已的悲怨心聲，如“天風海雨”，以極強烈的力度震撼著讀者的心靈。辛棄疾也信奉老莊，在詞中作曠達語，但他並不能把衝動的感情由此化為平靜，而是從低沉甚至絕望的方向上宣洩內心的悲憤，如“元龍老矣，不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，一時登覽”（《水龍吟》），“甚矣吾衰矣。悵平生、交遊零落，只今餘幾。白髮空垂三千丈，一笑人間萬事”（《賀新郎》），“身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄，雨打風吹何處是，漢殿秦宮”（《浪淘沙》），這些表面看來似曠達又似頹廢的句子，卻更使人感受到他心中極高期望破滅成為絕望時無法銷磨的痛苦。
而他的英雄的豪壯與絕望交織紐結，大起大落，反差強烈，更形成瀑布般的衝擊力量。如《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，從開頭起，一路寫想象中練兵、殺敵的場景與氣氛，痛快淋漓，雄壯無比。但在“了卻君王天下事，贏得生前身後名”之後，突然接上末句“可憐白髮生”，點出那一切都是徒然的夢想，事實是白髮無情，壯志成空，猶如一瓢冰水潑在猛火上，令人不由得驚慄震動。
在意象的使用上，辛棄疾也自有特點。他一般很少採用傳統詞作中常見的蘭柳花草及紅粉佳人為點綴：與所要表達的悲涼雄壯的情感基調相吻合，在他的筆下所描繪的自然景物，多有一種奔騰聳峙、不可一世的氣派。如“峽束蒼江對起，過危樓、欲飛還斂”（《水龍吟》），“誰信天峰飛墮地，傍湖千丈開青壁”（《滿江紅》）：他所採摭的歷史人物，也多屬於奇偉英豪、宕放不羈，或慷慨悲涼的類型，如“射虎山橫一騎，裂石響驚弦”的李廣（《八聲甘州》），“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的劉裕（《永遇樂》），“年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休”的孫權（《南鄉子》）等等。這種自然和歷史素材的選用，都與詞中的感情力量成為恰好的配合，令人為之感奮。
辛棄疾以文為詞，到了辛棄疾手中，詞的語言更加自由解放，變化無端，不復有規矩存在。在辛詞中，有非常通俗稚拙的民間語言，如“些底事，誤人那。不成真個不思家”（《鷓鴣天》），“近來愁似天來大，誰解相憐？誰解相憐，又把愁來做個天”（《醜奴兒》），也有夾雜許多虛詞語助的文言句式，如“不知雲者為雨，雨者云乎”（《漢宮春》），“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”（《賀新郎》）：有語氣活躍的對話、自問自答乃至呼喝，如“天下英雄誰敵手？曹劉”（《南鄉子》），“杯，汝來前！”（《沁園春》）也有相當嚴整的對句，如“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”（《破陣子》）……。概括起來說，辛詞在語言技巧方面的一大特色，是形式鬆散，語義流動連貫，句子往往寫得比較長。文人詞較多使用的以密集的意象拼合成句、跳躍地連接句子構成整體意境的方式，在辛詞中完全被打破了。但並不是說，辛棄疾的所謂“以文為詞”不再有音樂性的節奏。在大量使用散文句式、注意保持生動的語氣的同時，他仍然能夠用各種手段造成變化的節奏。如《水龍吟》中“落日樓頭，斷鴻聲裡，江南遊子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會，登臨意”，意義聯貫而下，在詞中是很長的句子，但卻是頓挫鮮明，鏗鏘有力，決不是把一段文章套在詞的形式中而已。
此外，其描寫農村景物和反映農家生活的作品，如《清平樂》（茅簷低小）、《西江月》（明月別枝驚鵲）、《玉樓春（三三兩兩誰家女）》等，都富有生活氣息，給人以清新之感。其抒情小詞，如〈醜奴兒〉（少年不識愁滋味）、〈青玉案〉（東風夜放花千樹）等，寫得儲蓄蘊藉，言短意長。辛詞繼承了蘇軾豪放詞風和南宋初期愛國詞人的戰鬥傳統，進一步開拓了詞的境界，擴大了詞的題材，幾乎達到無事無意不可入詞的地步，又創造性地融匯了詩歌、散文、辭賦等各種文學形式的優點，豐富了詞的表現手法，形成了辛詞的獨特風格。
辛詞以豪放為主，但又不拘一格，沈鬱、明快、激勵、嫵媚，兼而有之。他善於運用比興手法和奇特想象，對自然界的山、水、風、月、草、木都賦予情感和性格，並有所寄託。他還善於吸收民間口語入詞，尤其善於用典、用事和引用前人詩句、文句，往往稍加改造而別出新意。但也有些作品因用典、議論過多而顯得晦澀、呆滯。《四庫全書總目提要》說：“其詞慷慨縱橫，有不可一世之概，於倚聲家為變調，而異軍突起，能於剪紅刻翠之外，屹然別立一宗。”吳衡照《蓮子居詞話》說：辛稼軒別開天地，橫絕古今，論、孟、詩小序、左氏春秋、南華、離騷、史、漢、世說、選學、李、杜詩，拉雜運用，彌見其筆力之峭。
辛詞現存六百多首，是兩宋存詞最多的作家。其詞多以國家、民族的現實問題為題材，抒發慷慨激昂的愛國之情。如《水龍吟》 （渡江天馬南來）、《水調歌頭》（千里渥窪種）、《滿江紅》（鵬翼垂空）等，表現了恢復祖國統一的豪情壯志；《駕新郎》（細把君詩說）、《菩薩蠻》（鬱孤臺下清江水）、《破陣子》（醉裡挑燈看劍）等，表現對北方地區的懷念和對抗金斗爭的讚揚。《水龍吟》（楚天千里清秋）、《摸魚兒》（更能消幾番風雨）、《賀新郎》（老大那堪說）、《鷓鴣天》（壯歲旌旗擁萬夫）、《永遇樂》（千古江山）等，表現對南宋朝廷屈辱苟安的不滿和壯志難酬的憂憤。這些作品大都基調昂揚，熱情奔放。詞之外，辛棄疾的文也值得稱道。他的政論文與詞一樣，筆勢磅礴，充滿豪情。他能用形象的比喻，有力的證據，嚴密的論證，和鞭闢入理的分析，使他的文章具有不容置疑的說服力。因此，後人視他為南宋時期政論文的大手筆，只是為詞名所掩，不為人熟知。
黃河號外
蘇軾！一代文豪！他的詩比喻豐富，風格豪放！
李清照！她的詩有的雄渾，有的柔婉！
還有不少非常著名的詞人如楊萬里，陸游，辛棄疾等等！
宋詞大致分為婉約派和豪放派兩種，和唐詩相比在格律上有很大程度上的不同！講究詞牌！
特別是南宋時期，隨著國家政治的頹廢和社會的衰敗！一大批文人志士用手裡的筆書寫自己對統治階級的憤怒和對外來侵略者的仇恨！在很多的詞中都渲洩了自己的情感！
整體來說宋詞在中國詩詞文化當中是不可逾越的巔峰！與唐詩和元曲一起可以稱為中國詩詞文化的三絕！
