蔣公簡介請看《天元五歌》，《天元餘義》是繼前篇片《天元五歌》的補充。主旨鮮明，內容精深，逐層剖析，洞若觀火。是深入理解研究陰陽宅風水的極佳經典作品。現錄原文如下；
龍法三格辨
龍者，借名，非真龍也。亦曰天地之氣而已矣。氣乃純陽，龍亦純陽之物，以其相類，故借名焉。龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛，謂地曰龍者，亦以地氣之變化似之。世人論龍，概舉一法，不知龍之為氣本一，而氣之發用多端。餘特疏其名，而定為三格：一曰高山之龍，二曰平岡之龍，三曰平原之龍。
高山之龍
高山者，千里來龍，擘幹分枝，連屬不斷。觀其節節嵯岈，重重中出，有本有末，與木之根本枝條無以異。雖有屈曲輪囷、強弱鉅細之不齊，總從大幹中抽引而出，地脈剝換數起數伏，斷而復斷，無往不連。滄海蓬萊，殊方異域之山，未有不與崑崙天柱，通根屬命者也。蓋龍稟天地陽剛之性，歷萬變而質不撓。其自大而細也，千仞之山，束成一縷之脈；其自細而大也，一縷之脈，復化為千仞之山。蓋其為體，隱現在骨，雖穿江渡海，而地底石骨自在；重泉之下，其氣自上而下，自沉而浮，此乃地脈真精髓液固結交注，如珠如玉，寶氣流行。葬者穴之，骨與骨接，髓與髓沾，此其用法，惟宜索脈。索脈之道，微而實顯，縱變化微渺，必起穴星。譬之於木，脈者枝條，而穴則花房果蒂也。譬之人身，脈者其骨，而穴則骨將盡際，其節隆然者也。雖散落平陂之中，萬里遙空，四畔無輔，而一起星辰，接連真脈，皆作山龍而論。葬法，或石或土，以求真穴，追琢自然天巧，人工思議都絕，此一格也。
平岡之龍
平岡者，高山之餘，筋膜膚肉，逶迤而下，以入于田園者也。其重岡之下，頓起星辰，有脈可尋，有穴可求，脫卸變現者，原屬山龍，不作平岡而論。專言平岡者，謂其龍不顯脈、穴不起星者是。雖近在山坡之下，尋丈之遙，觀其地勢，似乎有所自來，而既不起星，只名平岡。此不得以來龍接脈、星體立穴求之。俗所謂“高一尺為山，低一尺為水”，至此乃可入用。蓋合山水而論作法，則以低處作水，界定高處土皮之氣，論局立穴、純借外氣乘元用事。此其立穴，必有砂角攢簇，水城環繞，勢誇而特，形散而專，必待旺氣元中，乃能發福。葬法，鑿地容棺，深不及泉，此一格也。
平原之龍
平原者，既無山脈，亦無高岡。地局至此，雖有高低，不名起伏；雖有袤斜，不名過峽。一切來龍格法、結穴星辰，總非所論。而其體其用，專在於水。或取溪澗，或取江湖，或取池沼，或取溝洫，涓滴流澌，情同巨浸，人工所鑿，力比天成。水行即是龍行，水止即是龍止。蓋大地陽和，與天一真精，陰陽交合，孳尾孕育，內外招攝，剛柔相涵，此坎離代乾坤之妙用，不可以名言者也。其為地也，必乘元運旺氣而發，應速而力大，此其龍名“水龍”，穴名“水穴”。譬之人身，山穴是骨，而水穴是血，此陰中之陽，變動無方。葬法，不辨土色，不穿深壙，培土立穴，陽精上浮，此一格也。
凡此三格，所在有之。莫論山國論山，水國論水，因乎風土也。百粵深山邃谷，以至中州漠北，平原曠遠之地，莫不有用水之法焉。惟高山之穴，不論水。故楊公曰：“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”，其義如此。而解者刺謬，流傳既久，本旨不彰，餘藉師傅，特為世人剖明之耳。山穴雖不取水，然或水大於山，有時亦為水神所制，必待水局運而發。若平岡之用水，則與平原無以異。由此言之，山，一龍法也；水，一龍法也。雖名三格，實二法而止耳。不辨此三者，而概之曰龍，恐於龍之義，未有當也。
陽宅三格辨
人生禍福之數，陰宅居其半，陽宅居其半。若祖墓不沾凶氣，一遇吉宅，輒致榮顯。若住基正屬衰危，縱有佳扦，亦難發達，陽宅之不可不重如此。我為辨之，亦有三格：一曰井邑之宅，二曰曠野之宅，三曰山谷之宅。
井邑之宅
井邑之宅，或居城郭，或居市廛，萬井爨煙，重閭比戶，地脈朝向，大約相同，而考其吉凶，判然各別。此其為用，街巷道路為先，方隅門風為次，而水局又次之。蓋車馬人跡，咽咽闐闐，響振塵飛，無非動氣，此其噓枯吹生，焰逼影接，不同岑寂之鄉，若更獨得水局，舟楫交橫，尤為合格之宅。得其元運者，百萬驟至，卿相立躋。蓋此宅也。
曠野之宅
曠野之宅，以水為主，而風門、方隅次之，道路又次之。若大江大湖，則其應亦大；若小溝小澗，則其應亦小，此與平原龍法體格合一，而微有細大之殊，專擅一方，氣鍾於特。若元運綿長，弈世承祧，子孫不替。蓋此宅也。
山谷之宅
山谷之宅，以風為主，而餘皆次之。蓋其風摩空而下，障之者萬尋，而漏之者千仞，穿穴鳴條，排山拔木，其吹祥也，發不旋踵；其吹咎也，殄無遺類！非真得元龍之氣，斷不敢居也。嗚呼！安得三元不敗之深山窟穴，而世庇其休乎？雞犬桑麻，與世迥絕，擬乎仙都。蓋此宅也。
凡此三宅，皆擇堂氣開舒、水泉平衍之地而築之，而不關龍脈之結聚。世人以為龍脈結成陽宅，此說非也。即大而郡邑，更大而京師，亦擅氣局，非關龍脈，其所謂勢聚而已、氣聚而已，豈有金針玉線，纏綿絡繹而入我之戶牖哉？蓋山龍之氣，一縷靈光，如花房含露，香味細滑，但與人之骨髓相薄，不堪遍灑於堂階門闥。凡陽宅之所收者，外氣而已。山川風物，挹攬光華，雲奔雷轉，其作用在土泉之表，非求之地絡之陰。至於翻卦遊年，此乃佔年之小數，非定宅之正經。苟知楊曾真八宅之旨，則概可貫矣。皆昔人未發之義，予特為辨析，以告世之工排相宅者。
覆舊墳辨
語云：“前事之谷，後事之續也；前車之覆，後車之鑑也”。故學地理者，莫要於覆舊墳矣。得一義焉，授一法焉，合之舊墳，無不驗，而後可據以為實。如或其說雖是，而與舊墳吉凶不合，中必有誤，必當再加考訂，而後去取決焉。餘弱冠失恃，先大父授以青烏之書數十萬言，靡不成誦；又遍交時師於當世，地理之說，既詳聞之矣。嘗考之相傳地理諸書與當世行術家之言，入主出奴，各成其是。乃以按之舊墓，往往不驗，心釋疑之。遂思棄去前說，別求明師。後得無極真傳，又以所傳，印之古先名墓、帝王陵寢，以至民間休咎之應，採聽尋蹤，必稽其實，如是者又十餘年，而後信矣。其秋毫不爽，於是縱觀天壤，始有逢原之樂。餘之得力於覆舊也，如是。然而不可不辨者，必須先得真傳，而後覆舊，則絲絲不亂，直入正宗矣。不得真傳，而泛言覆舊，反致以是為非、以非為是，其誤愈深，病根膠葛，將永不可拔矣。蓋舊跡之應驗無差，而肉眼之品題多妄，或其家本發於舊墓，而反指點於新扦；或其家本發於新扦，而反指點於舊墓。世代相溷，遲速不一而不驗，則此一誤也。或其家本從陽基而發，不知者歸功於陰地；或其家本從陰地而發，不知者歸功於陽基，二宅分途，而測應顛倒，此一誤也。更有一冢之中，或主穴發福，而人反取其附葬；或附葬發福，而人反取其主穴，丈尺之內，大有逕庭，又一誤也。更有其地本屬平岡，而以高山之結穴目之；或其地本屬水龍，而以平岡之作法目之；穴法不同，經緯紊亂，又一誤也。更有真龍正結，已屬舊墳所得，而下穴之人，概非大匠，即遇明賢而吝惜天寶，不肯盡法；或沾餘氣，而福力輕微；或插旁枝，而房分偏駁。天然真穴，藏而不露，後人罔知，以為龍力量止此耳。執此論龍，龍法不盡；執此論穴，穴法並乘，又一誤也。更有其地本從龍穴而應，世人謬題為某砂某水；或其地本從水法而應，世人謬題為某龍某星。即如陽宅，亦有數端，或門路風關，一時驟起，而論者妄揣其來龍；或修方外氣，符合元神，而論者偏裝為卦例。凡此之類，萬路千岐，一瞽能眩百明，一聾能塞百聰。術士矢口訛傳，主家信為定論，雷同附和，堅不可破。甚為繪其圖像，鐫諸棗梨，後世按籍而求，凜若蓍蔡，不知其淵源早已失實也。雖有智者，誰克從而較正之哉？相與沿襲舊聞而已！一旦遇高識之士，指點真機，訂其訛謬，反詫以為異說，姍笑及之！於是乎覆舊墳一條大路，湮沒於邪蹊狗竇之中，莫可救正矣。至於古為陵墓，雖斑斑可考，而世數遼遠，真跡茫然，狃於世人傳述之言，百無一實，必須自出手眼，剪荊棘而露真蹤，挽迷津而歸正軌，辨黑白而歸於一是，然後前人之面目方顯，後學之眼界始開。餘所盛言覆舊墓者，反覆諮嗟，其意在此。若不得真正心傳，不具絕倫識見，而汲汲引舊跡為證，將不證其明，反證其暗，我憂其愈覆而愈惑也。哀哉！
真穴辨
平原有平原之真穴，山龍有山龍之真穴，皆真穴也，而其用則異。平原之真穴，不接龍脈，不問穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧。此等穴，冥合甚多，因其既發，競誇以為得真穴，而其所以然之故，卒不可得而知也。此非真得楊公之正傳、口口相印者，未許目擊而心契也。一丘之內，自別榮枯；今昔之殊，頓易衰旺。雖有一定之蹤，常隨氣運而轉；有外相而無內相，外氣即是內氣。山龍之真穴，全在內氣；有外相有內相，識者必先因外相審其內相，外相與內相吻合，扦之不失；或外相與內相稍稍不合，加減就之，所去不過丈尺之遙。要之，內相生成，尺寸不移，石穴第一，太極次之，真土又次之。石穴非頑石，必有龍口枕棺之石，似為琢成，只可容棺，穴為真穴，向即真向。太極者，土穴也。非謂紅黃青白，便為真土。須此圈之內，土色靈巧，全與此山不同，重重包裹，濃淡淺深，璀璨奪目。如此太極，即真土也。而更立真土穴者，同為真土，特少圓暈，氣稍散延故也。惟有真石、真土二者，乃是真穴證佐。如無此證佐，即非真穴。凡餘生平所下山龍之穴，未有不得此而泛指為真穴者。此等佳穴，今人非不知之，非不羨之，而百無一遇，只緣不知外相耳。不知外相，皆緣不善審脈，不曉星體耳。既不善審脈、不曉星體，而孟浪開鑿，何從臆中？是求元珠於赤水，而得之者恆少也。嗚呼！種德之英不屢見，大地之寶不世出，其湮沒也，宜哉！餘體大道無私之心，感先師授受之旨，不忍盡秘，聊為辨出，以待後賢，亦大道為公之極慮也。
世之論穴情，不啻千萬言，我謂總無真訣！最悖理者，喝形點穴之家，曰：龍形下頷，虎形下王字，象形下鼻穴，龜形下息穴，蛇形下七寸，獅子下戲球，蜘蛛下網心；黃蛇聽蛤，其情在耳；雁落平沙，其情在蘆。如此之類，不勝枚舉。嗚呼！彼直以為有此名，即真有此物矣！不知天地開闢，即有山川，人與萬物，且在其後。至於一切器物，五帝三王，隨時製造，彼山川者，又安知千萬世後，將有此器物，而先肖其形，以待之哉？按此論穴，亦愚甚矣！餘觀青田先生作記，亦用喝形。此則眼中看定真穴，而無從顯言，故託物寄情，緣形寓巧，令後人循文會意，彷彿遇之耳。豈青田而沾沾於喝形為哉？
亦有種種證穴之法：曰明堂證穴、曰龍虎證穴、曰案山證穴、曰曜星證穴、曰鬼樂證穴、曰天心十道證穴、曰水城證穴；或以案山之高下定穴之高下；或以過峽之浮沉定穴之浮沉；或以龍從左來穴居右、龍從右來穴居左。此皆不知真穴消息，捨本尋末，棄主就賓，暗中摸索，有眼盲人而已！似是而非，莫此為甚！亦有以五星定穴者，曰金星宜開口，土星宜掛角，木星宜築皮、宜節苞，火星宜剪火，水星宜水泡，差為近之，而執定五星，總非真旨。
又世傳楊公十二倒杖，故云：“既識倒杖之法，方知卦例之非”。夫卦例，豈為山龍之用而牽合至此？真乃夢夢未醒！餘意楊公彼時老年，攜杖登山，隨機指點，後人神奇其說，以為穴法在杖耳。豈真在杖哉？且立穴止有一法，何假十二？至於一法之用，千變不窮，又豈十二之所得盡哉？
更有“窩、鉗、乳、突”四穴，論其結穴之理，實不外是，而四者不可分言。有乳突而後有窩鉗，則真窩鉗也；無乳突而但云窩鉗，窩鉗未可輕用也。且窩鉗有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真傳法眼，不能用也。
更有“蓋、粘、倚、撞”四法。夫粘、撞似矣，而蓋與倚，何為也哉？倚，猶可言也，蓋，則百中難一。使非兩旁龍虎高強，中脈起星低小，開頂下穴，方可用“蓋”，否則，未可用也。
若其裁製之法，有曰乘金、相水、穴土、印木而論者。從而析之，水曰金魚、曰蝦鬚、曰蟹眼；砂曰蟬翼、曰牛角，此其取義，極為精微。故曰：“若還剖破太極暈，蟻水便侵棺”，是專以微茫界水為定穴準繩也。我謂金魚、蟬翼等喻，只是相水作用，而於乘金、穴土、印木三者，概乎未詳也。夫必先乘金而後相水、穴土、印木，次第可舉，安得斤斤以小界水為第一義也？且微茫之水，豈盡本來面目哉？山形自開闢以來，不知幾經滄桑矣！耕犁樵鑿，人跡獸蹄，無日不墮高堙卑，移幹換溼，而乃欲據此以定穴，鮮有不誤者矣。皆由學者不知大本大原、真情真體，識見不的，而用意太深；傳授不真，而聰明過巧，故好以影響為逼真、恍惚為微妙也。真知穴法者，一見洞然，如明鏡照物，不待旁求，無煩苦索。不過曰龍脈、真星體，確深沉、吞吐、前後之間，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，無界水亦得；有陰砂亦得，無陰砂亦得。蓋山形之顯著者，古今不移；而土膚之隱微者，水草易辨。不敢舍所可見，而信其所不可知也。
有為至精之論者，曰：草中之蛇，灰中之線，雲中之雁，盞中之酥，餘嘗有味乎其言。蓋別有一種脫落變幻之穴，骨氣銷鎔殆盡，散落平原，渺不可測，則用此眼法求之，無中生有，虛中取實，正把捉之法，非虛渺之談也。若非此龍格，亦無所用之。豈凡謂下穴者，盡舍其昭昭而索之冥冥哉？
世人所指太極，乃外象之太極。我所論者，則為內相之太極。苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，雖不剖破，蟻水安免？既得真穴矣，剖破正所以接脈，接脈正所以避蟻水，又安從侵棺耶？我謂古人設此諸論，本欲世人周規折矩，因此悟審穴之法耳。不意一法立，而一弊生焉；解縛之法，反為增縛之法。故直欲掃除一切名相之談，單提真旨，不憚洩露天機，犯造物之大忌。未審明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴或在高巖之頂；或臨清冷之淵；或絕壁懸崖，俯視無底；或單身隻立，曠野無依；孤露卻勝深藏，遠朝貴於近案；大地從來多近水，真龍不怕八風搖！胎元既完，何須龍虎？真息已住，奚假明堂？至寶常在路旁，無人能識！盛德不修，外貌何處搜求？我為指出，亦有三法：一曰孕育之穴，二曰迎接之穴，三曰邀奪之穴。
孕育之穴
孕育之穴，結聚之穴也。或腰結，或大盡，真龍特出，變化成方，有奇脈，有正星，不見石函，須見太極。此穴至美，而以世目相之，翻見醜拙，故最不易識。葬之者，大而聖賢仙佛、王侯將相，次亦奕簪纓。苟非世積陰功，忠孝節義之家，不輕指出，此穴中第一格也。
迎接之穴
迎接之穴，不必真結，而亦見此山旺氣變動發生之機也。或起息肉，或掛流神。扦之之法，迎其元運旺氣，接其生機，故曰迎接。不見石函，亦無太極，只要真土潤澤堅凝，便為消息。大者亦至公卿，次之亦富貴蕃息，斟而酌之，亦真穴也。
邀奪之穴
邀奪之穴，龍身之穴也。真龍方行未止，而龍脊之上，勢若三停，穴形呈露，後見其來，前不厭去，則立騎龍之穴。若轉關之處，真峽之旁，節苞萌芽，穴星忽現，龍身自去，此穴自留，則立斬關之穴。凡此二法，隨其龍身之貴賤稱量而發，亦出將相，而世代不能久遠。斟之酌之，亦真穴也。
夫世人所以昧於尋龍者，因其不知龍格之不一，而概曰真龍，於是真龍之理反溷。我為辨平岡、平原之異於山龍，使尋龍者不溷，而各得其理也。世人所以昧於求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，於是真穴之情反溷。我為辨迎接、邀奪之異於孕育，使求穴者不溷，而各得其情也。斯餘不得已之心也。要之，格雖有三，而其法則一。故曰：“得其一，萬事畢”，穴法之謂也。
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