《红楼梦》作为一部通俗文学的作品，嫁接或者传承中国的诗学传统，我们的悲剧传统是在诗歌里面，比如“悲秋”，通俗文学（小说、传奇）一开始从唐代一直都是最后是大团圆结局。但是，从《金瓶梅》、《红楼梦》开始，把这个悲剧传统延续下来。
曹雪芹写了前八十回《红楼梦》，高鹗的后四十回值不值得读？
人民文学出版社古典部副主任胡文骏说，2017年年底，由人文社推出的“四大名著”精装珍藏版，定价远高于市场上繁多的同类产品，但甫一上市，还是很快取得了销量上的领先。“可见内容品质的优长（包括文字内容和装帧设计等）和出版社的品牌号召力已经成为引导读者购书的重要因素，甚至可以说是主要因素。
林黛玉贾宝玉
我们读《红楼梦》，或者说读任何古代文学作品。我们要重视校点和注释的成果。
我们知道《红楼梦》是古代的书，它的原始面貌是没有标点，没有注释，就是直接写下来的原文。抄本也好，印本也好，都是这样。我们现代人读的大部分都是整理本，简体竖排的，有标点、有注释的版本，这是帮助我们理解《红楼梦》最好的工具，因为我们知道《红楼梦》有非常多的百科知识，包罗万象，没有注释的话当代人很难理解。
不知道大家有没有注意，我们社的《红楼梦》每一回后面都有一个校记，校记是文献方面的术语，就是把底本和其他的版本对比，哪些文字是更好的、哪些文字改动了，都会交代出来。比如《红楼梦》新校注本有一千多条校记，我举两个例子。
第一回，写了青梗峰下有一块石头——《石头记》就是这么来的。有一个僧人、一个道士看到这个石头以后，有一段400多字的正文，是庚辰本底本没有的，新校注本是根据甲戌本——甲戌本比庚辰本更早的版本，它只残存不到二十回，但是它第一回里面有非常重要的这么一段，400多字，交代僧人和道士怎样跟石头聊起天来，跟石头说红尘繁华多么好，石头想下凡去，僧人和道士把它变成美玉的经过，而且这段话里面揭示了全书很重要的主旨，比如像“美中不足，好事多魔”、“到头一梦，万境归空”。
这400多字，专家做新校注本的时候，虽然底本没有，但是把它挪过来加进去，在校记里面说明了这一点，我们看书的时候可以了解，虽然底本没有，但是这段文字是非常必要、非常必须的。
林黛玉
另外一个例子也很有意思，第五回贾宝玉到秦可卿的卧房休息，小说怎么写秦可卿的卧房？说有武则天的镜子，有赵飞燕跳舞的金盘，还有安禄山掷过伤了杨玉环的木瓜，有一个寿阳公主的卧榻和同昌公主的帐子。”我们知道“寿阳公主”这几个字在其他的版本，包括这本书的底本庚辰本也好，包括程高本也好，大部分都是“寿昌公主”，不是“寿阳公主”，没有一个版本是“寿阳公主。”为什么我们看到现在这个书里面写的是“寿阳公主”？这是我们的整理者根据这个词语原来的典故意义校改的。
我们知道寿阳公主是南北朝时候宋武帝刘裕的女儿，她有一个习惯喜欢躺在含章殿屋檐下面睡觉，正月初七那天她躺在那，有一朵梅花飘在她的额头上，怎样也挥不去，变成像装饰一样，后来宫女也好，世间的女子也好，看到以后就效仿它画了一个梅花妆，或者叫寿阳妆，以公主的名字命名。
这个地方显然是寿阳公主，有学者说这个地方可能是曹雪芹笔误，或者是抄写的人抄错了，为什么这样说？因为紧接着就是“同昌公主”的账子，同昌公主是没错的，会不会因为下面是同昌，前面写的时候想到后面，就把它也写寿昌，这是一个笔误或者抄写的错误。其实正确的应该是“寿阳公主”，因为这个典故是非常明确的也很著名。
这一点就是我们的整理者把研究考证成果反映在校记里面，很谨慎地推测这可能是曹雪芹的笔误或者抄写人的笔误。因为 “寿昌公主”肯定是不对的，因为历史上的寿昌公主和这个典故毫无关系。这是校记的两个例子，我们看《红楼梦》的时候也应该注意这些成果。
红楼梦的不同版本
新校注本《红楼梦》里有2600多条注释，在历次修订过程中增加了很多。第三回的时候有一个场景是林黛玉第一次到贾府，贾母把她安置在碧纱橱。碧纱橱是什么地方？是一个橱子柜子吗？肯定不是。之前的老版本把碧纱橱注释成用木头做的架子，蒙上碧纱，可以折叠，夏天的时候放在室内或者院子当中，可以躲避蚊子苍蝇。这个注释细想一下不太对，因为林黛玉进贾府并不是夏天，根据当时王熙凤的穿着，应该是冬春之季，天气还比较冷的时候。所以这个碧纱橱经过考证，其实是清代建筑内檐装修中隔断的一种，亦称隔扇门、格门。
清代《装修作则例》中写作“隔扇碧纱橱”。用以隔断开间，中间两扇可以开关。格心多灯笼框式样，灯笼心上常糊以纸，纸上画花或题字；宫殿或富贵人家常在隔心处安装玻璃或糊各色纱，故叫“碧纱橱“”，俗称“格扇”。这是新校注本参考刘致平先生的著作《中国建筑类型及结构》，把它非常详细地描述出来。这个碧纱橱像一个隔间，让林黛玉住在里面。从这点也说明，它就是贾母和贾宝玉住的地方，用碧纱橱这个隔扇隔出来的里间，黛玉可以和贾母、贾宝玉非常亲近的。
接下来再跟大家分享一点平时我在工作中遇到的一些问题，有时候读者会提出一些问题说你们这个是不是错了，是不是有问题。
比如第一回，还是说僧人和道士，说他们“生的骨格不凡，丰神迥异。”我们一般说“骨骼”，有读者说这个“格”字是不是错了？其实这个没错，“骨格”两字在古书里经常见，除了指人的骨架之外，还可以指气质和仪态、骨气和品格，我们在这个地方不能把它按照现在汉语规范改成“骨骼”，这也是我们要注意的，读古代小说的时候要了解古籍的用字跟现在不完全一样，我们不能把它完全改变，因为要尊重底本，也因为有时有更丰富的含义。
比如二十四回，贾芸去贾府找贾宝玉不遇，小红出来看见：“那丫头听说，方知是本家的爷们，便不似先前那等回避，下死眼把贾芸钉了两眼。”有读者朋友提出“钉”字是不是错了，应该是“盯”。其实“钉”在古籍中也经常用来指“专注地看、注视”的意思，在一些现代汉语词典里，也交待了“钉”在这个意思上同“盯”。而且在这里似乎“钉”字更形象地体现出小红这个人物的性格特点，小红是有主见、上进主动的，在情感上也是这样，他们以后的故事也是从这两眼开始的。
再有，也是希望大家在阅读古代小说的时候要看一看前面这些序言，以及整理说明或者校注凡例，这里面会告诉大家这本小说的作者也好、版本流传情况也好，以及整理它的时候做了哪些工作，我们读正文如果有不太明白的问题，通过读序言和整理说明可以弄清楚。
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