中國民間的俗語和諺語很多，大多是從生活經驗中得出來的道理，有很多是有據可依的。但有些則是口口相傳或因其它的一些原因，一傳十，十傳百，流傳下來，至今卻變了味，且越傳越離譜。
如"嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”。原本是一個女人，無論嫁給乞丐或老頭，都要在一起生活一輩子，卻傳成了現在的“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗"。
如“狗皮不通"。狗的表皮沒有汗腺，所以夏天要靠舌頭散熱，現在成了“狗屁不通"。
如“量小非君子，無度不丈夫”，卻傳成了“無毒不丈夫"，度與毒一字之差，與古人崇尚的價值觀大相背離。大丈夫自然是那些坦坦蕩蕩，胸懷寬廣，有度量的男人，跟“毒”扯不上關係。
如“無尖不商"，古代開糧行，商人賣糧、賣米用升和鬥，都要把升、鬥堆得滿滿的，尖尖的，讓買的客戶滿意，以攬得回頭客，這叫"無尖不商"。如果是奸，那世上經商的就沒一個好人了。
再如“正月剃頭死舅舅"，更是不靠譜的謬傳。
那麼“十羊九不全，一全坐殿堂"這句民間俗語，是怎樣流傳下來的呢？
這句俗語很好理解，意思是十個生肖屬羊的人有九個都是命不好的，只有一個是富貴之命。這種說法在我國大部分地區流傳甚廣，知道的人也不在少數。既然他與生肖羊有關，我們就從屬相說起。
通過大量的文獻資料證明，生肖的起源確實在中國，他是華夏先民對動物崇拜，圖騰崇拜及早期天文文化的結晶。現有文獻中，以《詩經》為最早。《詩經.小雅.吉日》有“吉日庚午，即差我馬。”意思是，庚午日時辰好，是躍馬出獵的好日子。這裡將“午"與"馬"對應了起來。南朝詩人沈炯，曾創12屬相詩：
鼠跡生塵案，牛羊暮下來，虎哺坐空谷，兔月向窗開，龍隰遠清翠，蛇柳近徘徊，馬蘭方遠摘，羊負始春栽，猴慄羞芳果，雞砧引清懷，狗其懷屋外，豬蠡窅悠哉。由此可見，在春秋前後，地支與12只動物的關係已經確立了，南北朝時期，生肖已被普遍使用。
從12生肖的起源至今兩千多年的歷史中，羊一直是人們心中吉祥物的象徵，在對《說文解字》羊部首540個字進行收集，並對其中34個從羊字的分析研究，這些字主要體現的是有關飲食文化，祭祀文化，道德文化，圖騰文化等中國傳統文化，如祥、善、義、羨、羞、羹、羔、美、羝、群、羴、羯等。
古文陽和羊相通。成語中，三陽開泰，洋洋得意，喜氣洋洋，揚眉吐氣，爭雞失羊，替罪羊，羊入虎群，愛禮存羊，一羊領頭，二羊報喜，三羊開泰，四羊同康，五羊頌福，六羊慶豐，七羊照德，八羊聚財，九羊納祥，十羊昌泰。
從生肖起源至今，羊一直是美的象徵，是祝福，是讚美，是美食，是溫順，是品德，是中國人心中的圖騰，那麼從什麼時候起，有了屬羊人不吉這句俗語了呢？
有人說這句話出自周朝，周文王姬昌的周易裡有《十羊九福全》，因為百姓沒有文化，在傳播中變成了“十羊九弗（不）全"，這種說法雖然和生肖的出現大致在同一個時期，但出處未發現確切的記載。
明朝以前的歷史典籍中，這種說法幾乎沒有。只有南宋時期翰林學士洪邁著的《容齋隨筆》以史為鑑篇中有：“禍事巧合，丙午丁未”。他認為，每到天干地支紀年中的丙午與丁未年，中國就多發生變故，不是內憂，就是外患。他還以前幾個朝代的歷史來證明，總而言之，大致可以說丁未年的災禍比丙午年厲害，是上天註定的，不是人力可以改變的。丁未年是60年一輪迴的羊年，此又稱羊年劫。這部書涉及到許多前朝歷史、典故、秘聞、天地四方，治國安邦等事，當時僅皇宮大巨能看到，並未傳入民間。基本可以鎖定，屬羊的不吉這句俗語在明代以前民間幾乎沒有這種說法。
隴東學院從事民俗研究的劉瑞明教授，在論文《屬羊人為什麼命苦》中，追根溯源，矛頭直指命理學說的相術。我們都知道，相術是一門古老的藝術，也叫相人術，傳神到鐵口直斷，能通過人的相貌、儀容、長相來判斷人的命運。唐初有一位相士叫張憬藏，相術相當厲害，據說能和《推背圖》的作者袁天罡旗鼓相當，有一次，張憬藏見一位叫裴珪的官員，裴珪就請出小妾趙氏讓他相一下。張憬藏實話實說：夫人目修緩，法曰"豕視淫"，又曰"目有四白，五夫守宅"。總之是不安分的命，後來果如其言，紅杏出牆，被捉了奸，一如應驗。
故事給我們提供了一個重要源流線索，"豕視淫，目有四白"，說的是人的眼睛白多，眼睛的瞳孔小，像豬眼，眼球轉一圈，上下左右都有白的，這種不吉利的面相特點，被相書《潛夫論》稱為"四白"，但此時並未和屬相羊掛鉤，也未指女性。
而張驚藏“目有四白”的後邊，還多了一句話："五夫守宅”。不難想象，一個女人有五位姘頭在宅裡是何等的淫亂。張憬藏之後，這句相術語言從此在民間流傳，“四白麵相"遂成為女子專屬，專稱淫婦。後來在《太平廣記》裡，還明確了定義：淫婦人，目有四白，五夫守宅。
"目有四白，五夫守宅"這句相語，在唐宋之間的像書中，還能找到正確的解釋，但在明朝及以後的口口相傳的過程中，除了正統解釋之外，卻發生了微妙的變化，有人理解成：一個女人先後嫁了五個老公。那麼前四人發生了什麼？按推理自然是死亡了，其結果是五夫守宅，又有了剋夫的含義。巧的是相士對"四白眼相”的描述就像是羊的眼晴一樣，於是有些相書中就又有了"羊晴四白定孤孀"一說。從這時開始，四白之眼同時具備了多種含義，淫亂，剋夫，孤孀，還多了一個稱號叫“羊睛”。
清《四庫全書》收錄的四部相書中，第一部就是金代張行簡著《人倫大統賦》，裡邊把“四白“兼具了淫亂、剋夫、孤貧、家破的含義，還和“羊睛”聯繫在了一起，相術界的權威書《麻衣神相》又將張行簡的理論全盤繼承並做了總結：目如羊目，相刑骨肉，羊目四白，姦夫入宅。從此以後，女子與羊之間成了一對不吉利的本體和喻體。
從明初開始，這種說法呈現出一個有趣的現象，專業相術領域的相士們信奉的《人倫大統賦》、《麻衣神相》也開始在民間流傳，但傳著傳著就變了味，從《金瓶梅》《耳目日書》這類小說、民俗類著作中，不難看到，本來眼睛像羊的女子命不好，卻傳成了屬羊的女子命不好，羊從面相向屬性發生了概念性的遷移。
為什麼會發生概念遷移？原因很簡單，中國民間傳統最喜歡以物相類，強行比附。在12生肖裡，屬龍的必然貴不可言，屬蛇者必心存奸詐，屬鼠者必生性多疑，虎羊不可配婚，免得羊入虎口。只要本命屬性有什麼特徵，在民間就會賦予它什麼特點，典型的望獸生意。
既然"四白”的羊眼不吉利，那麼屬羊的人一定也會繼承這雙不吉利的眼睛吧！概念遷移背後的原因，就是這麼個荒唐邏輯，就是這麼個簡單思維，從此開始，綿延整個明清兩代，這種相術觀點，己深深地固化到人們觀念中去了。
到了晚清，太平天國運動席捲了清廷的半壁江山，有事後諸葛的命理先生依相書屈指一算，又聯想起了南宋年間洪邁的丙午、丁未之害，算定太平天國為"紅羊”劫\\。因丙午、丁未五行屬火，未是羊年。可太平天國爆發在1851年，是丁亥豬年，與丙午、丁未並無關係，這也難不倒命理大師，太平天國的兩位首領是誰？洪秀全，楊秀清，洪楊洪楊，那不就是“紅羊”嗎？得，又和羊扯上了關係。
有人還做過統計，劉邦駕崩，王莽篡權，五胡亂華，則天稱帝，安史之亂，靖康之恥，都發生在丙午、丁未年。不要看這些解釋荒唐不經，但傳到民間卻成了真的。清末孫中山先生寫有一首詩並曾做為反清同盟會的口號：萬象陰霾打不開，紅羊劫運日相崔，頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉來。可見紅羊劫的說法到晚清已開始流傳。
"紅羊劫"裡有個羊字，丁未年是60年一輪迴的羊年，老百姓又想起了相書流傳的羊人不吉的老俗語，越想越覺得有道理。所以在附會了紅羊劫之後，羊年不吉，屬羊的不吉利，這個說法在江湖相士、在民間流傳的愈加廣泛。恰巧當時慈禧太后垂簾聽政，生肖屬羊，而當時的清政府腐敗無能，列強入侵，導致民不聊生，清政府又簽定了不少喪權辱國條約，民間對慈禧當政反感，各地紛份建起了反清組織。光緒33年，1907年是丁未羊年，一年後的1908年，光緒皇帝與屬羊的慈禧太后先後駕崩。民間傳說：屬羊的慈禧太后，吃完大清的草，飲完大清的水，走了，被羊年剋死了。而清末四大臣中，三人屬羊，至此，人們更多加相信屬羊的不吉，羊年不吉的傳言。
1900年8月14日，八國聯軍入侵北京，民間俗稱紅毛子、長毛子洋人。又有紅，又帶洋，不能不讓人想起，又一個"紅羊劫”。連紅毛、長毛都鬧這麼大，遇羊還真是禍事連連，老祖宗說羊年出生不吉利，難道還有錯嗎？從此開始，“十羊九不全，一全做殿堂"之俗語開始在民間傳開。一直流傳到今天
對此，清代李汝珍己有駁斥：人值未年而生，何至比之於羊，寅年而生，又何至竟變為虎，且世間懼內之人，未必皆系屬虎之婦，況鼠好偷竊，蛇最陰毒，那屬蛇、屬鼠豈皆偷竊、陰毒之輩？龍為四靈之一，自然莫貴於此，豈辰年所生，都是貴命？此皆愚民無知，造此謬論，往往讀書人已染此風，殊為可笑！值得一提的是，李汝珍也屬羊。
言傳的誤會，隨著歷史的進程在慢慢變化，時間久了，誤會成了謠言，謠言變成了傳說，傳說也就成為了俗語。
這個俗語就是一個以訛傳訛的例子，一直流傳到了現在，是不科學的。現在好些人還把《麻衣神相》中的四柱推命論奉若寶典，若按四柱命理推論，生辰八字的年、月、日、時中各佔兩字共8個字，即使是羊年生人，也只佔命理推算“年柱"的八分之一，怎麼能以八分之一的生肖來決定人的命運？豈不自相矛盾？
民間按生肖的相生相剋來配婚，也是12種動物的生克，和人沒有半點關係，這種理論更加荒唐。不論哪個屬相的人，運氣都有好有壞，人的職位有高有低，財富有多有少，外國人都沒有屬性，你怎麼解釋？
如果你墮落，神仙也救不了你，如果努力，絕處也能逢生。命運掌握在自己手裡，靠自己把握，生活中有可能出現個別現象，但不能以偏概全，更不能偏聽偏信，屬性只不過是一個人的符號，僅此而己。
創作於2020年元月4日
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