腓立比書2章5-11節：你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形想，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。“你們當以基督耶穌的心為心”是一節承上啟下的經文。它像一根紐帶，將前面四節經文和後面六節經文連接起來成為一個段落。針對這節經文可以問三個問題。
一、為什麼要以基督耶穌的心為心？答案就在前面四節經文。特別是2章2節說﹕“你們就要意念相同、愛心相同，有一樣的心思、有一樣的意念。”若要過這種同心合一的肢體生活，就“當以基督耶穌的心為心”。二、“以基督耶穌的心為心”有可能嗎？或者說，“以基督耶穌的心為心”的根據是什麼？這是因為，當我們接受耶穌為主並受洗時，便加入基督的身體（加拉太書3﹕27）並在同一位聖靈中（林前12﹕13）。屬於同一個基督的身體，並且同感一位聖靈，使我們能夠以基督的心為心。可惜，在今日的教會中，有一些弟兄姐妹不懂得這個真理，才使得基督的教會有時出現分爭甚至分裂。三、什麼是基督的心呢？這個問題把我們帶到2章6-11節。讓我們首先思想這段經文的主題是什麼？從字意上看，6-8節講基督的降卑，9-11節講基督的升高。因此，可以認為這段經文的主題是“降卑與升高”。不過，這種提法容易造成兩種誤會。其一是，降卑與升高不能同時發生。其二是，降卑是手段，升高是目的。前一種誤會很容易引到第二種誤會。實際上，我們不難看到，有些主的工人在服事的前期是謙卑的，後來卻變得驕傲起來。或者，雖然繼續保持謙卑的外表和言詞，內心卻是驕傲的。他們往往聽不進不同意見，總認為自己最正確，最有資格。這種現象之所以會發生，原因之一就是沒有正確瞭解謙卑與尊榮的關係，以致讓世俗文化傳統中的論資排輩等觀念溜了進來。其實，仔細分析聖經的意思，謙卑與尊榮本質上是不分先後的，更沒有目的與手段之分。耶穌將祂釘十字架的時候稱為得榮耀的時候（約12﹕23-25）。所以，把這段經文的主題定為“降卑與尊榮”是較為合適的。現在讓我們思想第6節﹕“祂本有神的1，不以自己與神同等為強奪的。”注意“神的”這個詞，它與林後4章4節“基督本是神的像”以及歌羅西書1章15節“愛子是那不能看見之神的像”中“神的像”在原文中有一點區別，但它們意義卻是相通的。這使我們聯想到創世記1章27節“神就照著自己的造人”。“神的”究竟是什麼意思？“像”的作用在於表達，使得傳達成為可能。希伯來書1章3節上說﹕“祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。”羅馬書3章23節說﹕“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”可見，“神的”意指神的榮耀的反映。聖經說人是按神的所造，表示人具有神所賦予的尊榮。聖經也把基督稱為“末後的亞當”。祂本有神的，享有與神同等的榮耀，但祂卻“不以自己與神同等為強奪的”。第一位亞當只是因照著神的所造而享有神賦予的尊榮；但他卻因蛇的引誘，而希望與神同等（即像神那樣知道善惡）。由此我們看到基督的謙卑。第2章7-8節進一步告訴我們，基督的謙卑有四個重要方面：一、虛己﹕就是自願降低自己的地位，使自己本有的榮耀沒有表現。二、服事﹕就是“取了奴僕的”。奴僕的工作就是服事。奴僕與奴隸不同。奴僕的服事可以是自由忠心的服事，而奴隸沒有人身自由，只能被奴役。三、順服﹕僕人的美德就是順服。順服不等於盲從。順服是出自愛和真理，盲從是出自恐懼與無知。四、捨己﹕耶穌因愛和順服而捨己，自願上十字架，將自己的生命傾倒。因著耶穌基督道成肉身，虛己、服事和捨己，使我們知道什麼是真正的謙卑，同時也使我們知道什麼是真正的榮耀。我們需要將基督的謙卑與人的自卑自憐區別開來。中國人的性格中雖然從不缺少自卑自憐，卻缺少真正的謙卑精神。在耶穌基督身上，我們看到，謙卑與尊榮是互相聯繫的。自卑自憐則與虛浮驕傲互相聯繫。尊榮是從神而來，是神本體的榮耀的反映；虛浮驕傲是從人而來。社會賦予人以虛榮，虛榮又激發起人的虛浮與驕傲，目的在榮耀人自己。耶穌自願降低自己的地位，道成肉身來到人間，雖然祂的榮耀沒有表現，卻仍不失祂榮耀神性的本質。而自卑自憐的人則將他的社會地位等同於自己的本質。因此，社會地位的降低就意味著人格的降低，由此產生自卑自憐。另一方面，如果社會地位上升，就看自己超過所當看的，由此產生虛浮驕傲。貪圖虛榮是罪人普遍的特徵，但華人在這一方面卻有更深的文化傳統。中國文化幾千年都是一貫的等級社會，無論是先秦的貴族等級社會，還是秦漢之後的官僚等級社會，都是如此。儒家文化十分重視“名份”。所以孔子說﹕“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”“名份”是什麼？就是一個人的社會地位。社會地位的尊卑就決定了一箇中國人的人格價值。幾千年儒家文化已“積澱”到中國人的“遺傳基因”之中。因此，追求社會地位名望、貪圖虛榮，以外表看人在中國人當中積習太深，連教會也未能倖免。因此，我們需要基督的生命品格的光輝來光照我們的深層心理，深刻反省，效法基督的謙卑。我們需要真正明白，人的社會地位不等於人格價值尊榮。我們的人格價值尊榮不是社會文化所賦予的，乃是從神而來。因為我們是神的傑作，並具有神的；因為我們是由聖靈重生，並有基督的生命；所以我們的人格是尊榮的。我們不需要從社會地位和名望中去尋找人格尊榮。使徒保羅也許是新約作者中對基督的謙卑體驗最深的一位，因此他才能在聖靈的感動下寫出腓立比書2章6-11節這段偉大的讚美詩。一些解經家認為這段經文是保羅從別處移植而來的。但我很難想象還會有另一位作者對基督的謙卑有如此深刻的體驗。保羅不僅宣講基督的謙卑，他所宣講的福音也是以基督的十字架為中心；而且他一生效法基督的謙卑。主後55年左右，保羅建立了哥林多教會。大約一年後，那裡發生一個危機，起因是有一個從耶路撒冷來的人到了哥林多教會。那人手持耶路撒冷教會的推薦信，且有著希伯來人的血統，可能還有一些屬靈的恩賜。憑著這些“優越”的條件，他很快取得了哥林多教會的信任，成為他們心中的領袖。這個人很快便對保羅的使徒權柄提出挑戰，甚至貶低他的人格。令人疼心的是，哥林多教會竟聽信了這些，起而反對保羅。[注] 當保羅在哥林多建立教會時，他只傳釘十字架的基督，也從不吹噓自己。他對教會一貫地細心關懷，並且忍耐他們。保羅的這種謙卑的態度後來反被人指為「軟弱」，並因此認為他不夠使徒資格。保羅為了減輕教會的負擔，一邊建立牧養教會，一邊作工謀生。結果這也成為人的話柄，被人說成保羅自知不夠資格接受教會的資助。在這種衝突與誤解中，我們更看到保羅的謙卑。大概正是由於這些經歷，使保羅更加深了對基督的謙卑的體驗吧。
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