陳唸的淚水
《少年的你》上映後，關於校園霸凌的話題迅速上了熱搜，網友們紛紛譴責校園霸凌，但是你有沒有反過來想，參與霸凌的同學或許也是“受害者”。
影片中有這樣一幕：霸凌三人組中的徐渺在一天放學之後，找到陳念，問陳念“是什麼人在保護你呢？也可以叫他保護我嗎？”哀求著跟陳念一起回家，原因是自己也受到了欺凌，很害怕。徐渺哭著說“為什麼會輪到我呢？明明我什麼都聽他們的”。
徐渺在影片中的戲份極少，扮演的是一個性格軟弱的學生，經常幫助魏萊欺負看不慣的同學，但這個角色卻成為校園霸凌的關鍵。從徐渺的話裡我們可以看到，欺負同學並不是她的本意，她是因為自保才不得已加入霸凌三人組的，如果不加入，那就會淪為被欺凌的對象。
其實，徐渺只是參與霸凌的一個縮影，我們還可以看到，陳念受到欺負時，同學們都袖手旁觀，並沒有其他同學站出來幫助她，這也成為校園霸凌的一個“特殊的文化”。因為只要站出來，就必定會淪為像陳念那樣被欺負的人。
像這種不知不覺加入了一個團體裡面，和另外的團體產生對抗的現象，心理學上稱為“部落效應”。
那為什麼會產生這樣的現象呢？接下來本文就從瞭解部落效應開始，分析其成因，然後給出相應的解決方案。
一、“一切為了部落”——何為部落效應？
《不妥協的談判》一書中指出，大量的矛盾都是來自部落效應，，只有真正打破部落效應，才能夠真正解決困難。
那什麼是部落效應呢？最常見的就是明星粉絲之間的互相撕逼。原本只是明星之間的矛盾，演變成雙方粉絲的大戰。其實，有的粉絲是出於愛護自己的偶像，加入了對罵的矩陣中，而有的粉絲只是抱著“湊湊熱鬧的”心理，在媒體上發洩自己的情緒。
當我們莫名其妙地捲入到一個矩陣當中，覺得不能退讓，形成對抗的姿態時，你就捲入了“部落效應”。
那如何判斷自己捲入了部落效應呢？
1. 陷入純粹的對抗中
比如你不滿意老闆的薪資標準，你抱怨拿3千的工資幹3萬的活，老闆卻認為你的能力只值三千塊，於是放了句話：不幹就走人！你只能辭職。
於是這個氣氛瞬間就變得火藥味兒十足，雙方都是一副劍拔弩張的樣子，所有的選擇看上去都被掐滅，只剩下正面衝突，而且雙方不分出個輸贏高下，就不會產生結果。
這其實就是陷入了純粹的對抗當中。兩個人從行為、到思維，都是在與對方抗爭，這就叫純粹的對抗。
2. 自以為是
當一個人處於自以為是的狀態，容易挑剔別人的毛病，卻很難指摘自己的行為；認為自己的觀點永遠正確，還在道德上高人一等；認為自己的理由不僅合情合理合法，還理直氣壯地捍衛它。
按理說，陳念跟魏萊他們也沒有什麼過節，只是學習成績優異，反而引起了學渣魏萊的嫉妒，如果自己再考不上，還要按照家裡的安排繼續復讀。在魏萊的觀念裡，成績優異就是跟她過不去，所以欺負陳念理所應當。
3. 具有封閉性
在部落效應下，我們的身份從個體轉變到了共同體，這種身份的轉化產生了封閉性。在這個模式下，我們的特性、思維容易固化，會譴責別人的觀點，不再耐心傾聽對方和了解對方的需求。
影片中的徐渺就是一個典型的例子：只聽別人的，完全沒有自己的主張，無辜地成為了魏萊的幫兇。只要魏萊一聲令下，即使平常沒有矛盾的同學，也會拳腳相向。
在瞭解了部落效應的特徵之後，只有明白了部落效應的成因，我們才能很好地擺脫它。
二、部落效應對人們造成的三重影響
1. 無意識的眩暈狀態
如果一個人進入了眩暈狀態，就會不由自主地進入到身份認同中。
在以往的校園霸凌中，我們常常看到欺凌的頭頭只要做出一個傷害人的舉動，旁邊的幫兇就會發出附和的聲音，並且還變本加利。
影片中，魏萊找來一幫混混，羞辱陳念，還強逼陳念脫衣服、剪頭髮。其中徐渺有一刻愣住了，我想徐渺的心裡是害怕的，也是拒絕的。或許她沒想到魏萊會那麼過分，但這種情況由不得徐渺多想，只能幫著魏萊。
這種無意識的眩暈狀態，往往會讓人做出一個驚人的舉動。
霸陵三人組
費斯丁格的社會現實性觀點指出:
當人們對自己的態度和意見正確與否的判斷無確定標準時，往往將周圍人的態度或行動作為暫時的標準，使自己和周圍人的心態保持一致。
當我們以別人的眼光看待事物時，大腦是無意識的，而我們的大腦喜歡關注壞消息，如果認知對象被貼上好的標籤，就被賦予一切好的品質；反之，就被認定為壞的代表。
在這種思維模式下，如果產生了逃避或者害怕的心理，在自我防禦機制下，我們會不知不覺地歸入某一類人群中，以求得安全感。
2..強迫性重複
強迫性重複是一個精神學名詞，意思是人會不由自主地傾向於重複於早年的創傷體驗，還會無意識地製造這些類似的場景。
少年的你》中，有一組特別有意思的鏡頭：魏萊低聲下氣地求陳念不要把證據交給警方，還說出了不想復讀的心聲，因為復讀她的媽媽已經一年沒跟她說過話，所以她的內心受到很大的傷害。
我們可以從另外一個角度解讀出，魏萊之所以欺凌別人，是因為在家裡的人際關係受到了威脅，變得敏感，她只有把在家裡的痛苦建立在欺凌同學之上，只有不斷在別人身上找到成就感，才能讓心理有一絲平衡感。
這種大量的痛苦讓給魏萊不斷做出錯誤的舉動，不斷欺凌同學，以此來平復自己的心裡創傷，陷入了強迫性重複中。
即使是讓人痛苦的體驗，相比那些從未有過的體驗，人們還是會傾向於重複舊體驗而放棄感受新體驗，因為舊體驗被人所熟悉，而熟悉可以帶來安全感，這叫投射性認同。對於那些可能會讓人更舒適的新體驗，儘管我們理智上會認為更好一些，但在舊模式的投射性認同下，我們會不斷重複舊體驗，進入了惡性循環中。
3.反向作用防禦機制
防禦機制是自我的一種防衛功能，指的是個人通過一定的機制來緩解心理的焦慮，來達到內心的平衡。
換句話說，當你遇到一件可能被傷害的事情時，你有多想保護自己，內心就有多焦慮，反向作用機制就多強。
比如，影片中的徐渺，為了保護自己，就要跟所謂的“校園欺凌文化”步調一致，認為只要幫助魏萊欺負陳念，就可以避免受到欺凌。徐渺的做法，只不過自欺欺人罷了。她無論如何也想不到，自己那麼“聽話”，也會有被欺凌的那一天。
徐渺沒想到霸陵降臨到她身上
我想，其實徐渺跟陳念是同一類人，都渴望校園平靜，每個人都能身心健康地享受校園生活。只不過徐渺的真實需求在這種變態的校園文化下得不到滿足，跟自我保護的觀念相矛盾，只能開啟自欺欺人的自我防禦機制。
三、如何擺脫這些致命的誘惑,跳出部落效應？
1. 重新定義自己的身份
我們常常會遇到這樣的情況：當一個人說出自己的不滿，如果不滿的因素也恰巧發生在自己身上，我們就很容易對號入座，莫名其妙地跟對方成為了“一樣身份”的人。要想破除部落效應，首先要重新定義自己的身份。
丹尼爾在《不妥協的談判》中，還指出，一個人的身份由五大支柱構成：信仰、儀式、忠誠、價值觀和情感經歷。
（1）關於信仰:哲學史上把它看做一種強烈的信念，並把它當做行動準則。這種準則明顯帶有缺乏理智的主觀和情感色系。因此，重新定義身份的第一步，就要保持理性。
（2）關於儀式: 上流社會把儀式感當做一種禮儀，並且作為身份的象徵。打破身份的象徵，就要從禮儀開始做起。
（3）關於忠誠: 就是忠於自己的信仰。如果你所信奉的準則，違背了法律的基本標準，你是繼續堅守奉為圭臬的準則還是遵守法律規範？如果兩者取中間值，你能否做出犧牲?犧牲的比率為多少？這都是我們該思考的問題。
（4）關於價值觀: 心理學認為，價值觀是不會被輕易改變的重要原則，是調整我們生活方向的舵手，因此我們所做的決策大部分都依賴於價值觀。也有研究表明，價值觀的差異比性格差異更能影響人際關係。
（5）關於情感經歷: 情感經歷是一筆寶貴的財富，每個人的情感經歷都是獨一無二的，這些經歷既能給你帶來心理創傷，也能帶來心靈上的慰藉。如果你的內心敏感又脆弱，說明還要加強內心的修煉。
當我們遇到事情時，應該從這五個部分出發，去思考、重新定義自己的身份。
但要明白的是，我們的“身份”具有時效性，要重新定義自己的身份，還需要用成長的眼光看待它。
2. 如何擺脫強迫性重複
①識別和抓住。只有先意識到自己陷入了強迫性重複的漩渦中，我們才有機會更正它。
②排除多餘的情感
雨果說過：世界上最厲害的人，就是沒有多餘情感的人。
然而事實是，很多人處理完一件事情還要破口大罵，發洩出來的脾氣就被稱為多餘的感情。有意識排除多餘的感情，才能撫平內心的創傷。通過找到適合自己的治癒方式，才能及時地從多餘的情感中抽離出來。
③警惕最放鬆的時刻
大多數人都有過這樣的體驗：我們很容易對最親近的人發脾氣，反而對外人很客氣。因為在最親近的人的面前，我們無須偽裝自己，只要把真實的自己裸露出來就好。然而就是這最放鬆的時刻，我們就像一匹脫韁的野馬，潛意識的創傷也肆無忌憚地浮現出來，傷害了最親近的人。
因此，只有警惕最放鬆的時刻，才能防止自己陷入早年的創傷體驗中，才能避免強迫性重複。
3.學會覺察和釋放情緒
心理學家指出這樣一個殘酷的事實: 大多數可能永遠不能完全擺脫淪為情緒的奴隸。
但我們可以通過正確的姿態，來釋放情緒。
在《精神問題有什麼可笑的》一書中，作者通過實踐，給出了切實可行的“RAIN”法來掌控情緒。
R: 識別情緒。當我們被情緒壓倒時，我們先想辦法冷靜下來，認真識別混亂當中摻雜了哪些情緒，是憤怒、悲傷還是害怕等?
A: 接受情緒。情緒無好壞之分，無論哪種情緒，我們應該接納它。
I: 探究情緒。仔細感受情緒產生於身體的哪個部位，感受它的強度，把對痛苦的關注轉移到各個感官上，你就會感受有一絲的輕鬆。
N: 表示非認同。放下對情緒的關注，給它存在的空間，無須壓抑內心的想法，嘗試有意識得接受某些事情，就會發現你能接受原本讓你抓狂的事情。
破除部落效應需面對真實的自我
結語：
校園霸凌不僅反映的是教育的缺失，更是隱晦地表達了在部落效應下，每個人顯露出的人性。同時，我們在面臨眾多地選擇時，應該更加獨立自主地思考，遵循內心的真實想法，才能活的更自由。
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