在傳統認識中，商紂王和周文王完全是兩個不同類型的人，他們會有什麼聯繫呢？
這件事說起來就很有意思了，商紂王，《史記·殷本紀》說他：好酒淫樂，嬖於婦人，總之大約是個很壞很壞的人，然而，又說他：資辨捷疾，聞見甚敏。又非常聰明，事實證明，普通人將心思集中到一個地方，都能作出很了不起的成績，更何況商紂王這等聰明人。
商紂王
不過呢，正因為他壞，所以，心思沒花在別的地方，只在前八個字上下功夫，怎麼下的功夫，至於什麼：北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟等也就罷了，和妲己一起發明筷子更不用提，估摸著那也是隨便那麼一想，根本體現不出帝王的聰明才智。
很了不起的是，他在與妲己，或者別的女人遊樂的時候，忽然發現，上古，有一種產自北方，稱之為燕的紅藍花花汁可以使女人更加嬌媚，因此，就喜歡讓自己的女人塗這種花汁。
然而問題是，塗上花汁雖美，但花汁一會兒就幹了，保持不了多長時間，這種情況下，總不能一天到晚提個花汁罐子一個勁兒的抹吧，那麼，該怎麼解決這個問題呢？
花
於是想啊想，想啊想，再加上反覆試驗，最終讓他找到個好方法，什麼方法？
據《周禮·天官》記載，古代帝王吃飯有八珍，即：淳熬、淳母、炮豚、炮牂、搗珍、漬、熬和肝膋（讀“聊”），很有幾種用上了牛、羊、麋、鹿、馬、豬、狗、狼等動物的脂肪，這脂肪可是容易凝固的，倘若將之和花汁混在一起，會有什麼反應呢？
上古，能將動物脂肪列入八珍，很顯然，這是個很稀罕的東西，普通百姓做夢都夢不著，可商紂王，誰讓他壞呢？
既然想到這裡，那自然迅速著手實施，當然，其中還加了點別的東西，如此一來二去，還真讓他給弄成了，因此物是燕和脂的混合，所以稱之為燕脂，當然，也有人說是那種紅蘭花產自燕地，所以稱之為燕脂，但，考慮到商紂王時期，還沒有燕地這個說法，所以，個人認為第一種說法比較靠譜，即唐末馬縞之《中華古今注》所云∶燕脂起自紂，以紅藍花汁凝作之，調脂飾女面。
女人
如此一來，因商紂王發明燕脂的緣故，女人的福音就這麼到了，從此，就可以長久的面如桃花，而不用為不好意思出門見人而煩惱。既然是好東西，那自然可以代代流傳，不但技術越來越先進，名稱也一直在變化，由燕脂到胭肢、胭支，再到胭脂，當然，這都是後話，暫且不提，總之呢，不管燕脂也好，胭脂也罷，最早都是紂王發明的。
那麼，這東西跟周文王有什麼關係呢？
前面也說了，燕脂有脂的成分在，一般老百姓是用不起的，只能在貴族當中流傳，貴族就那麼個小圈子，平常開個趴踢，通個親什麼的，誰能繞得開誰呢，就這麼一來二去，燕脂當然傳到了周地，周其實雖然還不怎麼先進，還屬於蠻夷之邦，然而，耐不住蠻夷的女人也愛美啊，但凡跟美有關的東西，有條件要上，沒條件創造條件也要上。
周文王
周文王呢，沒錯，《史記·周本紀》說他：篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，是個很好很好的人，無論《大戴禮記》當中說的：文王十五而生武王或者《封神演義》裡說的有一百個兒子，都掩蓋不住他好的本質。
然而，大約就是因為好，所以才引起壞人商紂王的猜忌，被囚禁羑里，數年之後回來，回來之後就長了記性，覺得，自己不是紂王的對手，於是便：文王歸，乃為玉門，築靈臺，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。
這是《淮南子》的原話，反正就是回來之後，假裝變壞，等待商紂王的過失，既然假裝變壞，商紂王喜歡的事他必須得效仿一二的，商紂王喜歡什麼？
夷人
還用說嗎，那昏君的至愛就是“嬖於婦人”，所以周文王就開始“相女童”，身邊就有了不少年輕漂亮的女人，當時，這些女人應該都是抹了燕脂的，然而，大家都知道，自來美是一個整體，它不可能獨立存在，一個人臉蛋漂亮，其他地方邋遢，能歸到美人行列嗎？如果能，褒珦找到褒姒後為什麼還要：食以膏粱之味，飾以文繡之衣，教以禮數。
很顯然，周文王也有褒珦一樣的困惑，陝西一帶是出美女，尤其是米脂的婆姨，然而可惜的是，當時周地還是夷人的風俗，什麼風俗，披髮左衽啊。
左衽先不說，單說披髮，好端端的女人，披散著一頭亂髮，即便抹了燕脂，那哪裡還有什麼美麗可言，於是周文王很痛心，決定予以變革，怎麼變革？
唐朝宇文氏編纂的《妝臺記》上面就說了：周文王於髻上加珠翠翹花，傅之燕脂，其髻高曰鳳髻。
鳳髻
瞅瞅吧，不但抹燕脂，還做頭髮，挽鳳髻，再到鳳髻上加珠翠翹花，做了進一步的發展，如此一來，女人更加美麗 ，因為周文王是聖人，聖人天生就有“不教而化”的功能，大家都喜歡向他學習。
至此，周文王對商紂王的發明，就這麼推而廣之，以至於流傳後世，越來越是繁雜，越來越是精美，直到現在，抹粉和美髮，雖不敢說全部，但也有很多女人都離不開，非但離不開，還加上美顏，所以，男人們是有福了，因為我們身邊的女人，那是越來越漂亮，越來越天然去雕飾，清水出芙蓉了。
參考文獻：《史記》、《淮南子》、《大戴禮記》、《中國婦女生活史》、《中國家庭史》等
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