侠是什么？侠客不是脸红脖子粗一言不合就拿刀砍人的人，那不是侠客，只是地痞流氓而已；
侠是什么？侠客不是为了一己私利为统一武林而在江湖掀起腥风血雨，如任我行、东方不败之类；
侠客是反金的王重阳，是死守襄阳的郭靖，是反清复明的陈近南。
中国历史上从来不缺少侠客，也不缺少侠客精神。但在春秋战国时期的游侠，往往以“士为知己者死”的精神激励自己，他们勇敢无畏，他们用于献身，往往只是为了一个死士的虚名。而真正的侠客，是属于群体的，属于社会的，是为天下人的利益而献身的勇士和君子。所以，金庸先生说，“侠之大者，为国为民”，他笔下的大侠郭靖，正是这种侠客精神的化身。
“侠之大者，为国为民”，这才是真正的中国侠客精神。而如果我们要为这种精神找到一个源头的话，那就是墨家。
墨子是哲学家中的侠客，是侠客中的哲学家。
在墨子身上，鲜明地体现了侠客为国为民的家国情怀和人间大爱。墨子并非中国游侠的祖师，但墨子却是中国侠客的引路人和精神导师。从某种意义上来说，墨子匡正了春秋时期游侠精神，为游侠精神赋予了家国情怀，赋予了社会公义，赋予了人间大爱。没有墨子的精神引导，发源于春秋时期的游侠，很可能发展成专业杀手和死士。
谭嗣同把墨子的学说总结为两个方面，一是任侠，他认为墨家学派具有拯救天下苍生的兼爱精神，相比于儒家的仁爱更进一步；二是格致，墨家崇尚科学精神、逻辑推理，致力于创明创造发展科学技术。墨家学派在战国时期普遍重视人学伦理的各学派中，无疑更为进步。
基于此，墨子的弟子们要么是“捐躯赴国难，视死忽如归”的侠义勇士；要么是精通科技、逻辑推理的巨匠和辩士。而与此对比，孔子的弟子多是宽衣博带文质彬彬的君子；老子的弟子多为清心寡欲浪迹江湖不问世事的隐士。从入世的角度来看，墨家学派更积极更努力。
墨子和他的墨家学派的弟子，大多是行侠仗义之人，所以墨家成员有“墨侠”之称。一贯与墨家学派不共戴天的孟子，也很欣赏墨子的“为天下之大利”的精神；一贯看透人生虚幻、命运之无可奈何的冷眼派的庄子，也说墨子是天下的好人。
墨子把治国安邦为最高目标，以匡救时弊兴国安民为己任，以兼爱为最高理想，以反对不义战争为手段，广收门徒，著书立说，积极奔走周旋于列国之间，谋求国与国之间的和平相处。作为影响力巨大的学派，墨家学派在短暂的辉煌之后湮灭于历史之中，但墨子所提倡的“兼爱”“非攻”的理论，却以侠客精神的形式流传下来，深刻地影响了中国历史的走向和中国人的精神。
真正的大侠绝不会杀人如麻，相反他必定是一个仁者仁心人间大爱的人，这种情怀来自于墨子的“兼爱”思想。有了“兼爱”思想，墨子和他的弟子们，可以为萍水相逢的弱者披肝沥胆；可以为保卫弱国而慷慨赴死；可以毫无保留地像爱自己的亲人一样去爱别人。墨子告诉自己和他的弟子，“摩顶放踵利天下，而为之”，为了天下的公利，墨家弟子哪怕是摩秃脑袋、磨坏了脚脚跟，也要义无反顾地走下去，这正是“侠之大者，为国为民”的情怀，这也是中国侠客精神的内核。
真正的侠客，眼中没有私利，只有义与不义之分。而要论对义的重视，没有任何学派比得上墨家。对儒家来说，仁爱才是最重要的价值观，而义只是仁义礼智中的第二位。而墨子说，“万事莫贵于义”，世界上没有比正义更为珍贵的事情，于人而言，维护正义比保存生命更为重要。所以，墨子提出一个人的价值观应该是：“以行天下之大利，除天下之大害”。因此，真正的侠客是义之所在，虽千万人吾往矣；义之所在，虽万金在前美色在侧，除义之外，与我何干？
既然“兼爱”，就要反对歧视与压迫。大国侵略并吞并小国是不义；以强凌弱是不义，因此都要强烈反对。所以，墨子提出了“非攻”的理论，并带领弟子组成了武装集团，奔走于齐鲁宋楚之间，不惜牺牲生命，只为制止不义战争维护和平，维护他们的兼爱理想。
真正的侠客都是一诺千金的人，这也是中国侠客的重要的文化精神。墨子为这种精神做了最明确的注释，他崇尚“言必信，行必果”，强调有诺必守，君子一言驷马难追。墨家巨子孟胜为了践行代守阳城的诺言，与弟子一百多人自杀于阳城，践行了一诺千金的侠客精神。
真正的侠客是锄强扶弱扶贫济困的人。墨子心怀天下苍生，他说民有三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，面对不平等，他告诉弟子们，“有力者疾以助人，有财者勉以分人”，所以墨子的弟子多勇士多侠客，喜欢行侠仗义锄强扶弱，这也是中国侠客的重要的行为特征。
真正的侠客从来不邀虚名，这种精神也来自于墨家。墨子在帮助制止了出国侵略宋国之后，飘然而去，这正是李白所说的“事了拂衣去，深藏功与名”的大境界。
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