众星a
本人对古籍知之甚少，习惯于望文生义，每每被问及，是众网友的错爱。
我仍然以“望文生义”的猜测来回答这个问题。
“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”大概意思是夏代古人崇尚忠义，商代古人崇尚鬼神，周代古人崇尚礼仪”的意思吧？但崇尚忠义不仅仅只是夏代人，其后的历朝历代都崇尚忠义的吧？商代如果不崇尚忠义，何以有殷纣王对周文王以不忠为由拘之羑里？当然“夏尚忠”可能是说“夏代没有人不忠”，“忠”是民风固有如此。果真如是可能跟刚刚脱离蛮荒状态的古人出于本能对权威的崇拜。但夏朝究竟是不是形成了统一的社会制度，尚在考古研究之中。或许“夏尚忠”的说法，是古人的一种设想和猜想，寄托古人的愿望，以抵制说此话时代的不忠之举。
“商尚鬼”好理解，商代对鬼神之精神崇拜行为开始盛行，这也可能是对夏代的“对部落首领崇拜而忠”的一种否定，毕竟，有些自然现象和灾害，首领君王也无能为力，由此开始转向鬼神在控制大自然的理念，祈求鬼神的施恩与保佑。因此不惜以牺牲人的活生生的生命，对鬼神进行祭祀。
“周尚文”，周代古人又进化了一步，文字也成熟完善起来，文字可以完整地记述历史事件了。认识到崇拜鬼神无济于事了，毕竟，对鬼神祭祀以活生生的人也不能如愿以偿。因此转向对人治理的重视，以礼仪和制度来约束争夺和战争。因此建立了繁缛的礼制，以礼制规定了君王的统治系统。
我猜想，大概如此吧。
淡淡一掬水
我们依次解释三个问题：①，什么叫“文”、“质”；②，什么是“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”；③，什么是“夏尚忠，商尚质，周尚文”
第一，什么叫文、质？
孔子《论语·雍也》子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④，文质彬彬⑤，然后君子。”
【注译】①质：朴实、自然，无修饰的。②文：文采，经过修饰的。③野：此处指粗鲁、鄙俗，缺乏文采。④史：言辞华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。⑤彬彬：指文与质的配合很恰当。
【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪，浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是君子。”
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第二，关于“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”。
出自《史记》：
夏尚忠 商尚鬼 周尚文
大概意思是说：夏朝崇尚“忠”，殷商时代崇尚鬼神，周代崇尚礼乐制度。
给你一些相关资料，以便得到较完整的理解：
《史记·高祖本纪》有：“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。”
解释为：夏代的政治主要在一个忠字。所谓忠，就是诚信敦厚。它的弊端在于常常会使小人粗鄙、缺乏礼节。等到殷人承续夏代掌握政权的时候，却又特别讲求一个敬字。敬，就是敬天、敬神、敬祖先的意思。它的弊端在于常常会使人迷信鬼神。等到周人承续殷代掌握政权的时候，却又特别讲求一个文 字。文指的就是礼乐制度。世人过分讲求礼乐制度，不免就会产生若干只重繁琐形式的弊端。如果人们内心浇薄，也就一无诚心可言。要纠正这项缺失，实在没有比忠字更具有效益了。
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第三，关于“夏尚忠，商尚质，周尚文”
（此段摘自《中国通史》）
相传夏尚忠，商尚质，周尚文，这就是说夏文化不及商，商文化不及周。周文化高于商文化的原因，在于周经济制度不同于商，周统治阶级对民的看法改变了，因其政治与文化都比商朝有进步性。商时民完全为国王所有，是国王直接所有的一种财产。所以民的生命为国王所给予，国王有权任意殄灭民命。西周却有显著的不同。《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠鲜鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎”。重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。西周时期的诗篇，也有很多篇说到民事。照《书》《诗》所说，烝民是天生下来的，皇天上帝是烝民的宗主。天选择敬天有德的国君做天的元子，付给他人民和疆土，代天保民。元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。文王受天命称王，因为他实行裕民政治，所以得到了上天的眷顾。周初统治阶级鉴于夏商二朝的灭亡，知道“惟命不于常”(《尚书.康诰》)，要永命必须保民。武王在《泰誓》里说“天视自我民视，天听自我民听”，把民心看作天心所自出，所以民心是政治好坏的镜子，也是天子坠厥命或受厥命的权衡。这种天子代天保民的思想，反映出封建主对农奴不完全的所有制，与商朝比较，西周显然是封建制度正起着进步作用的时期。
武王死后，周公摄行王政七年，他是一个大政治家，依据周国原有制度，参酌殷礼，有所损益，定出一些陕西长安出土的西周铜编钟巩固封建统治的制度来，这就是后世儒家所称颂的周公制礼作乐。周本小国，重农节俭，行施裕民政治，变成强盛的大国。克商以后，周国旧制多被保存，例如商朝大祭祀用牲多至数百头，甚至杀人充祭品，西周大祭祀用牲不过一牛一羊一豕或二牛，奢俭相差极远。又如商朝杀人殉葬，周国世代重农，需要人力，贵族或国君死后，不用人殉而用草人、土车殉葬，后来也就成为周朝的殉葬制度。祭礼葬礼是大礼，商周有显著不同，足见周初礼制主要出于周国旧制，经周公沿用，因而称为周礼或“周公之典”。
“国之大事，在祀与戎(军事)”(《左传》成公十三年)，商周在戎事上也有显著的不同。商时战争频繁，周禁止诸侯间争夺。成王临终，嘱咐康王，要他和远又能和近，劝大小众诸侯相安，不要争夺(《尚书.顾命篇》“柔远能迩，安劝小大庶邦”)。据经史所记，成康时候战争确是少见。
从西周传下来的文篇里看来，封建领主阶级在开始时敬天保民的思想是存在的，随着社会经济的发展，表现它的剥削欲的专利思想也逐步增强了。不过在西周，它到底还是进步的阶级。它所创立的制度和文化，是中国封建制度和文化的最初基石。西周在中国社会发展史上，应是一个意义重大的朝代。
国学小师
这句话的出处是太史公的《史记•高祖本纪》
太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周秦之闲，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。
夏朝
这段意思是，夏朝是中国第一个王朝，民风淳朴，所谓忠就是诚信敦厚的意思，忠的弊端就是民众粗野、缺乏礼节。所以商朝在教化上，推行的是敬，要求敬天敬地敬鬼神，敬的弊端是民众迷信鬼神。所以周朝就推行问，即礼乐制度，但礼乐制度深化以后，又导致了形式的繁琐，所以太史公说“救僿莫若以忠”，即拯救这种繁琐应该用夏朝推行的“诚信敦厚”。夏商周三朝所崇尚的道周而复始是最合理的制度。
司马迁
后人从这段话中总结出了“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”，意思就是夏朝崇尚诚信敦厚，商朝崇尚鬼神，周朝崇尚礼乐制度。所以司马迁崇尚一世三大统，就是说的一个王朝推行忠、鬼、文这三统，是最合理的制度。
明之书苑
1、传说与史诗
我们谈起自己的历史，总会说：自从盘古开天地，三皇五帝到如今。
其实，启（相传禹之子）才算是第一个历史人物，也是中华民族的第一位君王。
在启之前，不论是燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神农氏、黄帝、炎帝、蚩尤、共工、祝融、刑天、唐尧、虞舜、大禹都是传说人物，很难说确有其人。
其实，神话传说是人类史诗的前身，史诗是人类描述英雄业绩的长篇叙事诗，是文字和书写材料出现之前，人类口头流传的一种文体，是远古人类精神的表达，十口为古，说的就是这个意思。
我们不能用现代人的思维去理解古人，因为他们处在前逻辑思维的时代，传说就是上古先民的历史，是他们记录和表达的方式，是他们时代的真实。
而且，越往前的历史，可能会越“真实”，因为那时候，历史还没有受到太多政治的约束
这就意味着，我们不能拿编年史的眼光来看待传说，也不能把传说当成具体发生的历史事件，而是把它们当做远古人类思维的表达。
文化人类学的发展，给我们理解上古先民提供了很大帮助，人类文明越往前，就越是一元的，体现的是上古先民的人同此心，心同此理
2、夏、商、周之比较
按照传说，夏、商、周三代的祖先是在同一个时代，他们是同僚，都在舜的手下办公，他们很有可能是舜的军事民主制政府里的长老议事会成员。
如果从时间上看（其实传说不能以编年史的角度看），夏代十七君，经历了十四世，商族从契到汤也是十四世。按理说，周人从弃到文王应该大于十四世，因为要加上商朝的时间，但是周人从弃到文王却也是十四世。
我们只能说，夏商周的起源都很久远。
夏处于中华民族从部落联盟走向家天下的国家形态时，商和周是夏的方国，商灭夏后，周同时也是商的方国。
具体来说，夏人的祖先禹为司空，负责治水，周人的祖先弃为后稷，司稼穑，商人的祖先契为司徒，主教化。
所以我们在前文“中国的两次大一统”说，商从东来灭夏，认同夏，周从西来灭商，也认同夏。其实夏和周很像，而都和商的区别很大，这可以从他们祖先的职业看出端倪。
具体说，禹和弃是实干家，所以性格上刻苦、笃实、力行，而商人的祖先契是教育家，所以更有浪漫主义情怀，属于文化优美耽于理想型。
所以后世学者说，夏尚忠，商尚鬼，周尚文。
周人的文，其实就是夏人的忠，加上礼乐的文饰，但是商人却更偏重于巫术性质的宗教玄想。
尚忠尚文尚质大为一世三大统，这也是难得的高度，也是历代所期望的。
十四阿哥郎春涛
对于奴隶社会、封建社会的国家，由于制度大同小异，为了剥削老百姓，表示和原来朝代有区别，于是总是换汤不换药，其实是迷糊老百姓而已，那些朝代的皇帝无论崇尚什么，都是本质不变。
只有崇尚平等、民主、诚信、法制、自由，才是智者，但夏、商、周的皇帝做不到，因为他们假仁义，太虚伪。
杨哥之翩翩舞
简而答之，夏朝崇尚忠义，商朝崇尚鬼神，周朝崇尚礼义。这些从书籍封神演义及三朝出土文物窥见一斑。阐述了天地、人和物质基础三大统的关系。
国民鸡汤
不敢说是作答，因为对这个问题心里实在没丁点底气，这里就说一下个人粗浅的理解吧：
这个说法在《礼记》、《史记》、《白虎通》、《四书集解》等等，都有过阐述。
′夏尚忠而失于野，救野宜补以敬；殷尚敬而失于鬼，救鬼宜补以文；周尚文而失于僿，救僿宜补以忠……三代周而复始可以一统。″
大意是说，夏朝时君王崇尚以诚信敦厚为政，但是容易使小人(普通百姓)流于粗野没礼节，而宜于用″敬"去教化；到了商朝，因过于崇尚“敬”而容易失之于迷信，人民流于迷信则宜用礼乐文化去教化；再到了周朝，由于过于讲求礼制，所以就不免太过于繁文缛节，陷于繁琐的形式化，以致使人变得不诚恳起来，而不诚恳则又宜用夏朝的″忠厚"去补救……像夏商周三代这样因循相袭，周而复始下去，则足可以统万世而不衰了。
大概就这意思吧。还望厚学者不吝指正。
打杂的老鲁
在尧舜禹时期，实行“禅让制”。夏朝建立后，同样受到前贤的影响，君王也以仁义制国。到了商朝，人们迷信于祖先的灵魂，相信大王巫师的神秘权力，祭祀占卜，宠尚鬼神。直之到西周时期人们已经有了宠尚礼仪和具有较高的政治文化意识。所以说“夏尚中，商尚鬼，周尚文”。
杏园人2
愚见，“夏”不如“商”，“商”不如“周”，或“忠”不如“鬼”，“鬼”不如“文”。“夏，商，周”三个朝代，各自统一了一个国家或曰一个世界，或谓之“夏商周”三大国统一了各自的一个世界。
用户3229034434980
三个朝代的信仰，若汇集于一身，堪称集大成者！
