01 異域山川，風月同天，千年前的日本和歌
在全世界200多個國家和地區裡，如果要比誰最會“秀”的話，日本如果說自己是第二，那恐怕就沒人敢稱第一了。就拿這次國外援助抗疫物資一事來說吧，那些毫無人情味的國家咱就不提了，像俄羅斯這樣的鋼鐵直男，撂下東西就跑，連句客套話也不說，難怪網友紛紛評論說：“俄羅斯，拜託你學學日本，好歹念首詩吧！”
是啊，日本不禁送來許多援助物資，還非常貼心地在上面印著“山川異域，風月同天”八個大字，結果差點把國內的社交媒體統統刷爆，許多網友慚愧地表示：看到這八個字才發現，原來自己的文學造詣還不如人家日本人，真是枉為中華文明的正統傳人啊。
話說回來，其實這兩句詩並非今人所作，它成詩於一千兩百多年前的日本奈良時代。當時，日本天武天皇之孫長屋王想延請中國的高僧大德赴日傳法，特意命人縫製了一千件工藝極為精美的袈裟，派使者乘船來到大唐，將這些袈裟贈送給中國的僧人，而袈裟上就印著這首詩：
山川異域，風月同天。
寄諸佛子，共結來緣。
據說，鑑真大和尚正是因為看到這首詩，才深為日本國一心向佛的誠心所感動，不顧海路艱難、生死難料，毅然決定東渡。鑑真的東渡之行並不順利，但他縱然雙目失明，依然不改初心，終於成功抵達了日本奈良，並在那裡建立寺院、弘揚佛法，被尊為日本律宗之祖。
或許，讓鑑真大和尚毅然東渡的，正是這首日本詩歌中所表達出來的的美好願景：“雖然我們沒有居住在同一片疆土上，但卻沐浴著同樣的惠風霽月，正如來自東土大唐的佛法可以普度世間所有眾生一樣。”
這種來自日本的古雅詩歌，就是日本人常說的“和歌”，它泛指除俳句之外的日本古典歌詩，主要包括長歌、短歌、旋頭歌、佛足石歌等類型。中國古代詩歌在和歌的形成和發展過程中，曾起到非常重要的作用，但由於日本民族和漢民族的性格、風俗不同，日本和歌與中國古詩的味道也不相同，一言以蔽之，中國古詩擁有一種“複合之美”，而日本和歌則具有“單純之美”。
舉個例子，同樣是送別友人之作，唐詩是這樣寫的：
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。
而日本詩人卻是這樣寫的：
明石浦，朝霧朦朧。
島影后，一葉行舟，牽我遠愁。
如果細品這兩首詩，就能體悟出中日兩國在審美情趣上的細微區別。唐詩之妙自是無需贅言，至於和歌之美，木心在《文學回憶錄》中講得非常到位、非常透徹：“很淺，淺得有味道。很輕，很薄，半透明，紙的木的竹的。日本味。非唐非宋，也非近代中國的白話詩。不見哪兒有力度、深度，或有智慧出現。你要寫卻寫不出來。 ”
正如唐詩和宋詞被稱為“中國古典文學的兩座高峰”一樣，日本的和歌與俳句也被並稱為“日本古典文學的兩座高峰”，在日本的和歌當中，充滿了對自然萬物、歡喜哀愁的嘆惋和珍重，正所謂“魚躍在花見，花開在眼前，用剎那，問候浮生。 ”
讀著那些雋永的詩句，不由讓我們心生好奇：日本的和歌究竟是從何而來的呢？又是怎樣留存至今，對當代日本的社會文化風俗產生巨大影響的呢？從《日本書紀》這本書中，我們就能一窺其中門徑。
《日本書紀》是日本正史之首、官修“六國史”之第一種，我們完全可以說，《日本書紀》在日本國的地位，就相當於《史記》在中國的地位！
這本書的作者舍人親王是日本皇族，他是第40代天皇天武天皇的兒子。天武天皇在位時，下令由舍人親王主持編撰《日本書紀》，經四十年始完成進呈。這本書從上古神話時代，一直記錄到公元697年持統天皇讓位，除了記錄日本各代天皇的政治、經濟、宗教活動之外，還大量涉及到日本與中國、朝鮮的外交關係，極具歷史研究價值
在日本，《日本書紀》向來與《古事記》並稱為“記紀”，是瞭解與研究日本神話與歷史的最重要著作，但該書至今未在中國大陸出版整理本。此次後浪出版公司為了向中國讀者提供這一歷史名著的原貌，讓更多人瞭解日本國的神話傳說與歷史事件，首次將此書引入國內，對於國內的日本文化愛好者來說，這實乃是一大福音。
02 從《日本書紀》中尋找日本和歌的起源
無論是在中國還是日本，最初的詩歌都源自先民的勞動、信仰和生活，其內容多為漁獵、狩獵、戰鬥，以及殯葬、祭祀、求婚。從勞動的配合、信仰的希求，到性慾的衝動、戰鬥的呼號，在生活與勞作中，先民們逐漸形成了一種不同於日常用語的，帶有獨特韻律的語言體系，那純粹是對內心真摯情緒的原始表達，然後經過不斷完善和發展，才形成了後來的詩歌。
在中國，最早的詩歌總集是《詩經》，它又分為《風》《雅》《頌》三個部分，其中，《風》是指不同地區的地方音樂，《雅》是指周王朝直轄地區的音樂，而《頌》則是指宗廟祭祀的舞曲歌辭，也就是我們常說的“祝詞”。
而在《日本書紀》裡，也有許多地方描述了古代日本特有的“酒樂歌”，也就是歌頌天神授予天皇壽酒的祝詞。例如，第五卷“崇神天皇”一章中就有這樣的記載：
冬十二月丙申朔乙卯，天皇以大田田根子令祭大神。是日，活日自舉神酒，獻天皇。乃歌之曰：“此神酒，非我造也，建倭國者，大物主造也。唯其無疆兮，唯其無疆兮。三輪之殿兮！惟願夜飲達旦，開朝門始出也。三輪之殿兮！”
這就是一段最典型的日式祝詞，其文體莊重、謹嚴，但詞章冗長、抽象晦澀。雖然形式上流於單調，但對音律之美卻有著極佳的表現力。在這段祝詞中，就凝聚著古代大和民族高超的修辭技巧，其中包括了反覆法、列舉法、對句法、比喻法等多種表現方法，初具詩歌的基本特徵。因此我們完全可以說，這種兼含敘事要素和抒情要素的日本祝詞，正是日本和歌的起源。
日本最古老的和歌集《萬葉集》，其中收錄的許多和歌，明顯繼承了古代祝詞的表現形式，但其格律要比祝詞更完整，語句也比祝詞更有感情，更具詩歌的韻律之美。比如，在明日香皇女木缶殯宮之時，一位名叫柿本人麻呂的日本詩人為其作了一首長歌，其中就有這樣的詩句：
天長地久不斷絕，一念此名便相思。
千秋萬代無窮愛，皇女馨香明日期。
可以看出，這首早期的和歌作品中，仍然帶著一絲上古祝詞的影子，但無論是音律還是修辭，都超越了古老的祝詞，詩中不僅體現出詩人對逝者“天長地久”“千秋萬代”的美好祈願，也表達了詩人對紅顏薄命、生離死別的哀哀之情。
這就是情感的力量。和歌中充沛濃郁的情感，能讓讀者產生共鳴，因此和歌才能給讀者帶去“未聞其聲，先知其意”的感覺，這正是和歌能在日本長盛不衰、傳承至今的原因。
03 和歌對日本文化及社會風俗之影響
和歌被譽為“日本文學之魂”，對日本文化和社會風俗都有著極為深遠的影響。例如，日本的新國號“令和”，其出處即為《萬葉集》中一首題為《梅花歌並序》的和歌：
天平二年正月十三日，萃于帥老之宅，申宴會也。於時，初春令月，氣淑風和；梅披鏡前之粉，蘭薰佩後之香。加以曙嶺移雲，松掛羅而傾蓋；夕岫結霧，鳥封谷而迷林。庭舞新蝶，空歸故雁。於是蓋天坐地，促膝飛觴。忘言一室之裡，開衿煙霞之外。淡然自放，快然自足。若非翰宛，何以攄情？詩紀落梅之篇，古今夫何異矣！宜賦園梅，聊成短詠。
實際上，日本古代有很多天皇都是和歌高手，據《日本書紀》記載，第23代顯宗天皇就曾寫過這樣一首和歌：
川之畔，有楊木兮，從水而靡，其根不失兮。
顯宗天皇的父親市邊押磐皇子，是被第21代天皇雄略天皇所殺的，因此，顯宗天皇在即位之前，曾像春秋時期的重耳一樣，有過一段漫長的流亡生涯。他曾在播磨國以飼牧牛馬為生，後來，在參加國司的新居賀筵時，顯宗天皇決定表明身份，即作此歌。
這首和歌描寫的是河邊任水沖滌、不失本心的楊柳，不僅與新居賀筵之意相合，也寓含著這位命途多舛的天皇對未來命運的期盼。《源氏物語》曾引用這首和歌，而《榮華物語》中也有一首和歌，其中有“川邊楊柳風吹動，其根沒水靜不移”的詩句，顯然是化用了顯宗天皇這首和歌。
而第36代孝德天皇也作過一首和歌：
彼木之株，花遍開也。吁嗟吾愛，夫何不開也？
這首和歌寫於天皇妻子離世之際，前兩句是描述自然的恆常之景，後兩句則表現出對人間生離死別的悲痛之嘆。花已開而人不見，和唐代詩人崔護那句“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”有異曲同工之妙，由物及人，表達出孝德天皇那種曲折且哀痛的情懷。
日本和歌擁有極為強大的生命力，它並沒有隨著時代進步而消亡，恰恰相反，它跨越了千年的時空，通過一種獨特的方式，從天皇的深宮傳到民間的巷陌，成為尋常百姓茶餘飯後的消遣活動。
這還要從一種名為“曲水之宴”的娛樂活動說起。曲水之宴起源於魏晉時期，是文人雅士和王孫貴族極為熱衷的聚會娛樂。而最廣為人知的一次“曲水之宴”，當屬王羲之在蘭亭組織的“曲水流觴”了。
後來，進入戰亂頻仍的南北朝時期之後，這種高雅而雍容的“曲水之宴”在中國就失去了傳播的土壤，但它並沒有徹底消亡，而是隨著中國文化一同漂洋過海，在東瀛的土地上生根發芽了。
自奈良時代以後，曲水之宴就成為了天皇與大臣們的正式宴會活動，舉辦時間也承自中國，為舊曆的三月三日，也就是上巳節。據《日本書紀》記載，顯宗天皇即位後，就曾在宮中的後花園舉辦過一次曲水之宴：“三月上巳，幸後苑，曲水宴。”
到了現代，曲水之宴已經從天皇專屬的宴飲活動，變成尋常百姓也能欣賞和參與的高雅活動。位於日本巖手縣的天台宗寺院——毛越寺，就以承辦曲水之宴而聞名。
每年五月的第四個週日，毛越寺都會舉辦一場盛大的曲水之宴。宴會開始時，參加活動的歌者都會穿著平安時代的貴族服裝登場，男性身著衣冠與狩衣，而女性則穿著袿和十二單。
所有歌者都將登上一艘龍頭鷁首的巨大畫船，渡過大泉池。同時，還會有兩艘小舟來回往返，將其餘參會者接到對岸。等眾人依次落座後，毛越寺的僧侶就會和著古典樂曲“催馬樂”，表演莊嚴的延年舞“若女”。從這一刻起，曲水之宴就正式開始了。
參加曲水之宴的賓客們依次排坐在一條引自山泉的水渠兩旁，按照事先公佈的歌題來吟誦和歌。水渠中有一些載有酒杯的鴛鴦羽觴順流而下，賓客們如果能在酒杯到達自己面前時，寫出一首符合格律的和歌，就能飲用杯中的美酒。
一首首與眼前情境無比契合的優美和歌，以韻律分明的聲調徐徐吟出，再加上吟詩者身上沿襲自平安時代的風雅儀態和姿容——這樣一幅蘊含著日本千年風流的畫卷，怎能不讓人“遊目騁懷，足以極視聽之娛”呢？
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