书法作为高雅的艺术，流传千年为今人所喜爱。在书法流传的过程中，其工具除了文房四宝也因为其他的一些审美因素的介入，而变的“瑰丽非常”。比如文房亦有“十二清供”之说，如果讲究的话，所需要的工具则更多。
这里则有了一个话题，这些奢侈的工具，价格不菲，是否真的可以转化为书法的价值? 从技术的必要性来说，书法用具的排列即“笔、墨、纸、砚”。即书法首先要笔佳，笔若不佳则技术无法尽情发挥，很多意象和美感也无法建立。其次是墨色调配，亦影响书法的视觉效果。
再次是纸张，它影响着书法细腻的力度变化，笔纸摩擦时候，纸的优劣则凸显出来。最后是砚，即影响着发墨效果和出墨的效率。除却文房四宝，其他的讲究其实已经不完全属于书法的范畴，而是收藏文房的情趣，也是另一种玩味，只是和书法有交集罢了。
奢侈和节俭，有时候并非是条件的原因，而是做人处事的道理。也就是书法中蕴含的礼。《论语》曰：“礼，与其奢也，宁俭。”《韩非子》曰：“常以俭得之，以奢失之。”这些价值观是中国文化重要的组成部分，在书法中也有所体现。
古人视墨很为珍贵，赵宦光《寒山帚谈》云：“磨墨须奢，用墨须俭。”说的是关于墨的奢俭问题。
窦臮《述书赋》在论及谢氏兄弟书法时亦用到了“奢”与“俭”这一对概念：“与兄拓而弟真，将奢也而宁俭。”这里的思想依然是孔子所说与其奢侈、不如节俭的意思。这是古人的一种道德自觉，是可贵的价值观。
古代书家身份不同，家庭背景也不同，经济条件自然也不同。故而奢侈和节俭也是一种条件而成的习惯。很多书家出身寒门，即条件让他不得不节俭。如郑虔为广文博士，学书却苦于无纸。得知慈恩寺有柿叶数屋，遂借僧房居止，取红叶学书，岁久殆遍。
这种“没有条件创造条件也要做”反而体现了一种强大的主动学习的动力，这种强大动力让人感动也让人惊叹，如今日条件好起来的学子，却不肯勤奋努力，则是有天壤之别，学习的主动性是多么重要。
类似的故事还有怀素买不起纸张，就找来一块木板和圆盘，涂上白漆书写。后来觉得太光滑，不着墨，就又在寺院附近种植了一万多株的芭蕉树，用芭蕉叶练字。亦有陶弘景早年是以“恒以荻为笔，画灰中学字”。
这里更需要说的不是为了求节俭而放弃应有的条件。毕竟书法是高雅艺术，客观的条件是必要。这里说的是志趣去向是学成技艺，而不是单单享受物质条件而以此为止。明代王铎，贫寒时也曾用树枝作书，但是后来发迹了，却是有无尽的绢帛可来书写。看似初“俭”而后“奢”，其实不然。
这里说的是心态，而不是必须要降低条件。我们看到的优秀书法的范本，其精妙背后也是有物质条件的。比如王羲之写的《兰亭序》，用的是蚕茧纸、鼠须笔。如果纸笔都是劣质，我们也看不到如此精妙的作品了。
而奢侈和节俭用于风格气质韵味上，则是更好的一个话题。这里的“奢”可能指的是贵族气，书卷气，“俭”则可能是山林气，胭脂气等等。而有趣的时候，书法家的身份和作品表达的未必都是一致的。有些僧侣所写反而有贵族气，而帝王却有山林之气。可能是内心深处的追求和身份不同吧。
如李后主之书，“大字如截竹木，小字如聚针丁，似非笔迹所为”。陶谷《清异录》亦云：“后主善书，作颤笔樛曲之状，遒劲如寒松霜竹，谓之‘金错刀’。作大字不事笔，卷帛书之，皆能如意，世谓‘撮襟书’。”苏轼认为“李国主本无所得，舍险与瘦一字无成。”论者大都认为李后主书法走的是“俭瘦”一路。
这里体现了李煜诗词典雅，而书法却是另一番面貌，黄庭坚也认为其“步骤太露”：“观江南李主手改表章，笔力不减柳诚悬……余曾见李主与徐铉书数纸，自论其文章，笔法正如此。但步骤太露，精神不及。此数字笔意深稳，盖刻意与率尔为之，工拙便相悬也。”
可见李后主的书法，体现的是一种俭。而我们看到一些文人尺牍，写经和敦煌文献，其字迹却大气典雅，在审美上充满奢华之气。
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