今天我们接着之前“诚意”的话题，来聊一聊“诚意”的下一环节“正心”。
“正心”是儒家八目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平、天下”中最中间的一环。
我们可以发现，“正心”之前的三个环节“格物、致知、诚意”论述的是人内在“心性”方面的功夫学养。
而之后从“修身”开始，则转向了现实人生，偏向于入世做事。
故而，中间的“正心”，其实就是用来衔接人的“心”与“身”、“内明”与“外用”之间的关系，也就是儒者常说的由“内圣外王”之间的过渡了。
那么到底什么是“正心”？“心”该如何去“正”？以及何为“正”呢？
首先，我们要知道古人所谓的“心”，其实就是现代人说的大脑的意识功能。
大脑产生了我们人的这种意识功能，而这种意识功能也同样可以反向运用去了解大脑这个中枢。
这其实就是一对典型的“内明”和“外用”，也就是古人所说“心”和“身”之间的关系了。
所以“正心”和“修身”其实就是在探讨人意识功能和身体发用之间的衔接问题。
古代心性学“形而上”的观点认为，人的本质其实是“心”，我们的身体不过是“心”的附属。
简而言之我们身上这几十公斤的骨肉组成的“身”其实并不是我们的本体，我们不过是偶然间暂时拥有了它的使用权。
而“身”也仅仅是我们的“心”能够向外发用的工具。
“身”是“心”的附属物，而“心”也因为“身”的存在而获得了外用的能力。
可以说“心”是独立在“身”之外的一个“真我”。
二者既是从属关系，又是表里关系，而世间的众生芸芸也正是因为这二者的共同发用而产生的。
那么问题就来了，既然此“身”非“真我”，而是“真我”的发用工具。
那么依照主次之分来看，是否应该是“真我”来掌控此“身”，而非让此“身”来牵制“真我”呢？
可回想起来，人们又何尝分清过主次。
我们每天要照顾这几十公斤的骨肉吃喝拉撒睡，待到此身生命延续的条件达到了，它便又开始追求享受。
美食、玩乐、性事等等，而当我们遇到别人，此身感受便又衍化出了利益心，纷争也就来了。
由此看来，“真我”的发用反而往往是在此身肉欲的催动下进行的，完全丧失了主动权，我们人也就如此沦为了身体欲望的奴隶。
但话又说回来，若没有了“身”欲的催动，满大街全是些“形而上”的“道心”，那社会又该如何发展，或者说说社会还会存在吗？
所以，回归我们的主题，这些“身”与“心”不和谐相处的道理曾子自然是看透了的。
故而曾子用一个“正”字来为“真我”，也就是我们的“心”设定了一个本位。
既不忽略“身”的感受和发用的功能，也不能放任“身”的感受和欲望而不管，乱了“身”“心”的本分。
对此曾子言：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。”
这里曾子特意强调了“心”与“身”之间主次关系，“身”是“心”的附属物，不能让“身”的感受影响了“心”。
曾子举出了“忿懥”、“恐惧”、“好乐”、“忧患”四种情绪，人如果心中存着这四种情绪的话，那么心就没有回归“正”的本位。
其实“身”的感受远不止这四种情绪，曾子仅列举这四种是因为儒家仅仅是探寻人世间道理的思想，不涉及生理方面的内容，故而仅仅把这四种对人行为产生影响的情绪拿来论述。
这里提一句，其实关于人“心”与“身”之间的关系，在生理上也是存在的，比如中医里讲的“五劳七伤”就是这个道理，这些在古代中医著作中是有着明确记载的。
回到主题，为什么这些情绪藏于心中，心就不正呢？
比如我们留意一下就可以发现，孩童时期收到的一些伤害，经历的一些不好的事情很容易会给我们留下心理阴影，这些阴影很难以克服，这些阴影直接影响着我们的性格、价值观等等。
所以这些情绪如果不加以克服，那么我们的行为也就注定存在着问题。
该做的事情不敢做，不该做的事情，反而要去动歪脑筋。
“心”自然不“正”。
而当“做”这一环节出现的时候，那么也就是“心”与“身”关联起来的时候了。
“所谓修身在正其心者”的逻辑就在于此。
之后曾子又言：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
关于这句话的解释，争议又来了。
很多人解释为：“心做到清明，专心致志在修养上，对于旁事不看不听，吃东西都不知道什么味道，这样才算是真正的修养。”
这种解析对吗？显然不对，首先“心不在焉”这个词字面解析就有问题，而且做学问就要茶不思饭不想吗？
太过死板呆滞，也正是此等解析为后世批孔批儒提供了一大罪状。
其实，结合全文去分析，此处的“心不在焉”是指心被“忿懥”、“恐惧”、“好乐”、“忧患”这些“身”欲牵走了，没有在“正”的本位上。
这种状态我们都曾有所体会，当我们突然遇到了特别难过或者害怕的事情时，就好像丢了魂一样，呆呆坐在那里，别人喊两句也听不到，更不要说去吃饭了。
我们如果不能把这些影响克服掉，把“心”给正回来，遇到一点问题就乱了心，那么还如何入世做事，更何谈“修身、齐家、治国、平天下”呢？
所以最后曾子又强调了一遍“修身在正其身”，告诉我们这是一个有先后逻辑关系的功夫，不能颠倒，更不能忽略。
综上，“正心”的含义不是像寻常解析的那样，简简单单说理解为内心纯正。
真正的“正心”是在确立“心”对“身”的绝对管控权，以及克服“身”在感受和发用的过程中对“心”的影响。
这是“心”与“身”在内明和外用两个环节上的衔接，是八目中承上启下的重要环节，不可忽视。
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