今天我們接著之前“誠意”的話題，來聊一聊“誠意”的下一環節“正心”。
“正心”是儒家八目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平、天下”中最中間的一環。
我們可以發現，“正心”之前的三個環節“格物、致知、誠意”論述的是人內在“心性”方面的功夫學養。
而之後從“修身”開始，則轉向了現實人生，偏向於入世做事。
故而，中間的“正心”，其實就是用來銜接人的“心”與“身”、“內明”與“外用”之間的關係，也就是儒者常說的由“內聖外王”之間的過渡了。
那麼到底什麼是“正心”？“心”該如何去“正”？以及何為“正”呢？
首先，我們要知道古人所謂的“心”，其實就是現代人說的大腦的意識功能。
大腦產生了我們人的這種意識功能，而這種意識功能也同樣可以反向運用去了解大腦這個中樞。
這其實就是一對典型的“內明”和“外用”，也就是古人所說“心”和“身”之間的關係了。
所以“正心”和“修身”其實就是在探討人意識功能和身體發用之間的銜接問題。
古代心性學“形而上”的觀點認為，人的本質其實是“心”，我們的身體不過是“心”的附屬。
簡而言之我們身上這幾十公斤的骨肉組成的“身”其實並不是我們的本體，我們不過是偶然間暫時擁有了它的使用權。
而“身”也僅僅是我們的“心”能夠向外發用的工具。
“身”是“心”的附屬物，而“心”也因為“身”的存在而獲得了外用的能力。
可以說“心”是獨立在“身”之外的一個“真我”。
二者既是從屬關係，又是表裡關係，而世間的眾生芸芸也正是因為這二者的共同發用而產生的。
那麼問題就來了，既然此“身”非“真我”，而是“真我”的發用工具。
那麼依照主次之分來看，是否應該是“真我”來掌控此“身”，而非讓此“身”來牽制“真我”呢？
可回想起來，人們又何嘗分清過主次。
我們每天要照顧這幾十公斤的骨肉吃喝拉撒睡，待到此身生命延續的條件達到了，它便又開始追求享受。
美食、玩樂、性事等等，而當我們遇到別人，此身感受便又衍化出了利益心，紛爭也就來了。
由此看來，“真我”的發用反而往往是在此身肉慾的催動下進行的，完全喪失了主動權，我們人也就如此淪為了身體慾望的奴隸。
但話又說回來，若沒有了“身”欲的催動，滿大街全是些“形而上”的“道心”，那社會又該如何發展，或者說說社會還會存在嗎？
所以，迴歸我們的主題，這些“身”與“心”不和諧相處的道理曾子自然是看透了的。
故而曾子用一個“正”字來為“真我”，也就是我們的“心”設定了一個本位。
既不忽略“身”的感受和發用的功能，也不能放任“身”的感受和慾望而不管，亂了“身”“心”的本分。
對此曾子言：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。”
這裡曾子特意強調了“心”與“身”之間主次關係，“身”是“心”的附屬物，不能讓“身”的感受影響了“心”。
曾子舉出了“忿懥”、“恐懼”、“好樂”、“憂患”四種情緒，人如果心中存著這四種情緒的話，那麼心就沒有迴歸“正”的本位。
其實“身”的感受遠不止這四種情緒，曾子僅列舉這四種是因為儒家僅僅是探尋人世間道理的思想，不涉及生理方面的內容，故而僅僅把這四種對人行為產生影響的情緒拿來論述。
這裡提一句，其實關於人“心”與“身”之間的關係，在生理上也是存在的，比如中醫裡講的“五勞七傷”就是這個道理，這些在古代中醫著作中是有著明確記載的。
回到主題，為什麼這些情緒藏於心中，心就不正呢？
比如我們留意一下就可以發現，孩童時期收到的一些傷害，經歷的一些不好的事情很容易會給我們留下心理陰影，這些陰影很難以克服，這些陰影直接影響著我們的性格、價值觀等等。
所以這些情緒如果不加以克服，那麼我們的行為也就註定存在著問題。
該做的事情不敢做，不該做的事情，反而要去動歪腦筋。
“心”自然不“正”。
而當“做”這一環節出現的時候，那麼也就是“心”與“身”關聯起來的時候了。
“所謂修身在正其心者”的邏輯就在於此。
之後曾子又言：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”
關於這句話的解釋，爭議又來了。
很多人解釋為：“心做到清明，專心致志在修養上，對於旁事不看不聽，吃東西都不知道什麼味道，這樣才算是真正的修養。”
這種解析對嗎？顯然不對，首先“心不在焉”這個詞字面解析就有問題，而且做學問就要茶不思飯不想嗎？
太過死板呆滯，也正是此等解析為後世批孔批儒提供了一大罪狀。
其實，結合全文去分析，此處的“心不在焉”是指心被“忿懥”、“恐懼”、“好樂”、“憂患”這些“身”欲牽走了，沒有在“正”的本位上。
這種狀態我們都曾有所體會，當我們突然遇到了特別難過或者害怕的事情時，就好像丟了魂一樣，呆呆坐在那裡，別人喊兩句也聽不到，更不要說去吃飯了。
我們如果不能把這些影響克服掉，把“心”給正回來，遇到一點問題就亂了心，那麼還如何入世做事，更何談“修身、齊家、治國、平天下”呢？
所以最後曾子又強調了一遍“修身在正其身”，告訴我們這是一個有先後邏輯關係的功夫，不能顛倒，更不能忽略。
綜上，“正心”的含義不是像尋常解析的那樣，簡簡單單說理解為內心純正。
真正的“正心”是在確立“心”對“身”的絕對管控權，以及克服“身”在感受和發用的過程中對“心”的影響。
這是“心”與“身”在內明和外用兩個環節上的銜接，是八目中承上啟下的重要環節，不可忽視。
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