舊社會的花娘是十分迷信的，她們的社會地位低下，沒有人身自由，大都又處於文化層次的最下一等，這就使她們人為地造出了許多禁忌。
舊時，北京的一些院子裡有一種習俗。大年初一天剛亮時，一般人就要準備上街互相“拜年”了，但串門拜年是沒有花娘們的份兒的。這時，她們要拉上相好的去“走喜神方”，認為“遇得喜神，則能致一歲康寧，而能遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟”。所謂“喜神方”，就是指喜神所在的方位。如何確定“喜神方”呢?一種辦法是公雞打鳴的地方:
正月元日雞初鳴時，禮喜神於其方，曰出天行。
順著雞叫的方向，希望碰見喜神得以來年安康，大發其財，這是花娘們的求安求財心理，也是一種精神寄託。因為喜神是一位“抽象神”或“精神神仙”，沒有具體的神塑。到底是否“碰到”喜神，全在於花娘們的“感覺”了。
所謂喜神，就是吉神。人們的願望是趨吉避凶，為了追求喜樂高興、厭棄悲哀煩惱從而造出了一個喜神來。最初的喜神並無具體形象，是很抽象的。人們把願望寄託在一個造出來的神身上，陰陽家是功不可沒的。陰陽術士們搞出這套把戲，不僅滿足一般人追求喜慶的需要，而且特別受世俗婚姻的歡迎。
結婚乃人生-一大樂事，所以舉行婚禮俗稱辦喜事。早在北宋時，就有《四喜詩》道:
久旱逢甘雨，
他鄉見故知，
洞房花燭夜，
僉榜掛名時。
據說這就是民間吉祥菜“四喜丸子”的來歷。古人不但把婚娶作為“大喜”，甚至把洞房花燭夜稱作“小登科”。
辦喜事當然離不開喜神。從前，新娘坐立都需要正對喜神所在的方位，他們這樣一生才會多有喜樂之事。不過喜神的方位，是變化不定的，這就需要請教陰陽先生了。術士們可謂生財有道。關於喜神方位，陰陽家們為了“工作”需要，制定了一套理論，比如清朝乾隆年間成書的《協紀辨方書.義例五.喜神》中的這幾條：
喜神於甲已日居艮方，是在寅時；
乙庚日則居乾方，是在戌時；
丙辛日居坤方，是在申時；
丁壬日居離方，是在午時；
戊癸日居巽方，是在辰時。
陰陽家推算出喜神的方位後，轎口必須對著該方位，新娘子上轎後，要停一會兒，這叫作“迎喜神”，然後才能出發。
最初喜神並無具體形象前言,與其他神明相比，顯得有些空洞，於是人們也將其人格化。但喜神的模樣沒有什麼待點，完全是福神——天官的翻版。
和合二仙也是喜神。舊時民間舉行婚禮時，常掛和合像，取“和偕好合”之意，以圖吉祥喜慶，
明清時，南方民間還有將祖先像視為喜神者，《清嘉錄》卷一《掛喜神》稱:
比戶懸掛祖先畫像，具香蠟茶果粉丸餈糕，肅衣冠，率妻孥以次拜。或三日、五日、十日、上元夜始祭而收者。至相賀、或有展拜尊親遺像者，謂之“拜喜神”。
春節祭祖是遠古祖先崇拜的流傳，祈求祖先陰靈護佑、降福於已，自然要把祖先看作“喜神”了。
好了，以上就是關於喜神的介紹了。
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