不知先生（語默）書法日課：節臨清代隸書《伊秉綬書光孝寺虞仲翔祠碑》（伊秉綬是清代造詣頗深的碑派隸書大家，在取法方面深得秦漢古碑之精髓，亦對顏真卿書法深有研究，竟能用顏體楷書筆意寫隸書，更絕的是還能用隸書筆法寫顏字。伊秉綬學顏真卿得到的是內在的“骨力”，更為可貴的是能學到顏體的“變化”。伊秉綬的隸書看似筆畫平鋪直敘，猶如清代書法乏味的“館閣體”，實則上在微妙處是獨具匠心的對“變”的發揮。總得來說，伊秉綬的隸書極具空間感、金石味、廟堂氣。在清代書法篆、隸兩種書體中，篆書當首推鄧石如，而隸書領域伊秉綬為最佳。）士、即（士、即）（書寫日期：1994年2月10日-13歲）
不知先生（語默）書法日課：節臨清代隸書《伊秉綬書光孝寺虞仲翔祠碑》（清代金石學的興盛源於考據學的興起，這是自宋代以後研究碑刻金石風氣的又一高潮。清代金石學著作可謂是汗牛充棟，重要著作有朱彝尊的《曝書亭金石文字跋尾》、翁方綱的《兩漢金石記》、孫星衍的《環宇訪碑錄》、顧炎武的《金石文字記》、吳大澂的《愙齋集古錄》、黃易的《小蓬萊閣金石文字》、陳介祺的《金石文字釋》、阮元的《山左金石志》與《兩浙金石志》以及王昶的《金石萃編》等等。）將、不（將、不）（書寫日期：1994年2月11日-13歲）
不知先生（語默）書法日課：節臨清代隸書《伊秉綬書光孝寺虞仲翔祠碑》（東漢中後期的隸書碑石多有“字形規範、波磔分明、蠶頭燕尾”等特點，而研究東漢多為無書寫者姓名的碑石隸書，更需要參考西漢至東漢期間的帛書與竹木簡牘，對於隸書進一步深入的學習是大有裨益的。隸書在西漢與東漢達到了頂峰，而魏、晉、南北朝則是隸書發展的轉變階段，此後的隋、唐、宋、元、明幾個朝代隸書步入衰微，直到清代乾嘉年間因文字學與金石學興起，隸書再度得以復興。）西、去、固（西、去、固）（書寫日期：1994年2月12日-13歲）
不知先生（語默）書法日課：節臨清代隸書《伊秉綬書光孝寺虞仲翔祠碑》（按書法史料記載，漢代碑刻大致有300多種，而所有碑刻都極盡變化，或古峭、或拙樸、奇譎、或縱肆、或雄渾、或平整、或典雅、或秀逸，完全不同於唐代楷書的“中規中矩”。代表碑刻有《石門頌》、《西狹頌》、《張遷碑》、《禮器碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》、《華山碑》、《史晨碑》、《夏承碑》、《尹宙碑》、《孔宙碑》、《衡方碑》、《郙閣頌》、《韓仁銘》、《鮮于璜碑》等，主要墨跡如具有代表性的長沙馬王堆帛書、銀雀山帛書等，竹木簡牘主要出土於敦煌、居延、武威等地。）衕世（同世）（書寫日期：1994年2月13日-13歲）
不知先生（語默）書法日課：節臨清代隸書《伊秉綬書光孝寺虞仲翔祠碑》（清代隸書在漢代碑刻與墨跡的基礎上發揚光大，並在隸書的風格、意境、個性上表現得尤為突出。在清代以隸書見長的名家有500多人，這些書家或取篆籀之筆勢、或參以唐楷之筆法、或並魏碑之筆態、或融行草之筆意……清代隸書雖遠宗漢隸，卻能自有一番面貌。清代初期隸書大家主要有王鐸、王澍、王時敏、傅山、鄭簠、朱彝尊等，清代中期隸書大家主要有伊秉綬、桂馥、金農、鄭板橋、錢泳、陳鴻壽等，清代晚期隸書大家主要有何紹基、楊沂孫、趙之謙、楊峴、吳大澂、徐三庚、吳昌碩等。）漢文（漢文）（書寫日期：1994年2月14日-13歲）
語默（不知先生）生活照
語默，號不知先生，字以少，齋號：不知齋。生於河南滑縣，居於四川成都。詩人、思想者、書畫篆刻研習者。十四歲輟學，賣過菜、擺過地攤、鋪過路、做過建築臨時工與推銷員及美術教師，曾任藝術門戶網主編、出版社社長助理及某實體書店創業人。現以哲學思索為己任，主攻詩歌、小說、戲劇，旁涉散文隨筆、文學理論，兼習書法、國畫及篆刻，自修古琴、茶道。文章散見於國內外各類報刊雜誌，著有《語默文集》（書法墨跡限量本）。代表作《世界就在這裡》（共三卷）、《思想末世論》、《道德黑洞》、《未來歷史》、《貝希摩斯》、《我是誰？》、《我不是蘇格拉底》、《解構思想的思想》、《落日的遺書》、《古老的謎語》、《死亡設計師》、《死亡筆記》、《符號王國》、《天空的肖像》、《傾斜》、《黑堊紀》、《黑眼睛》、《精神分裂》（《虛無的聖經》、《骨灰盒》）、《幻覺》等。
閱讀更多 語默文集 的文章
