曲阜孔廟神庖處，是舊時祭祀前，準備犧牲和祭品的地方。由於歷史的變遷，早已失去了往日的功能，但作為孔廟的重要組成部分，其建築依然完整的保留著。現在的神皰已成為“漢畫像石陳列館”，展覽著許多漢畫像石，其中引人矚目的就有《扁鵲行醫》畫像石。
《扁鵲行醫》畫像原有四石，現存三石（其中一石已調人中國歷史博物館）多為淺浮雕。此畫像石是從微山縣兩城鎮出土的，由於歷史的原因，於1956年運往曲阜孔廟保存。
畫面所表現的就是扁鵲在為人治病的故事。扁鵲，戰國時期著名醫學家，在中華醫學歷史上，他與華佗、張仲景、孫思邈、李時珍等醫學宗師齊名。關於他的故事歷史上曾以各種形式流傳，漢畫像石就是其中的一種。那麼，畫像石是運用怎樣的藝術表現手法來展示扁鵲的呢？
從現存三圖可以看出，扁鵲皆以人首鳥身的面目出現，這就是被神話以後的扁鵲形象。圖中，有的手持砭針，為披髮病人針刺；有的為母親懷中的嬰兒診治；有的為病人切脈。扁鵲在為病人診治時，神情專注，態度嚴謹，富有真實的生活氣息，頗為感人。三畫像中，以《扁鵲針灸圖》最為生動、形象。畫面中的扁鵲神態自然平靜，面對患者一手切脈，一手持針揚臂作針灸狀，這是扁鵲在動手治療前，先根據病人的症狀來選擇針灸的穴位，彷彿還在寬慰病人。患者端坐平視，披頭散髮，寬衣博帶，其身後另有靜坐候診的病人。望聞問切一系列診斷過程，在此表現的淋漓盡致。圖左上方還有一隻小鵲，正凝目觀看扁鵲的舉動，好一幅生趣盎然、天人合一的和諧畫卷。
歷史上確有扁鵲其人，秦姓，名越人，原籍渤海郡鄚（今河北任丘）人。因他曾在盧國（今山東長清）落戶，所以人們又稱他“盧醫”。扁鵲年輕時曾跟一位叫長桑君的人學醫，他虛心好學，醫術長進很快，不幾年就能夠熟練掌握了中醫理論的望、聞、問、切。有人甚至說，他僅憑雙目能直接看到人體內五臟六腑的病變，即所謂“洞達五內”。 由於他的醫術高超，被認為是神醫，所以當時人們借用了上古神話中黃帝的神醫“扁鵲”這一名號來稱呼他。
扁鵲看病行醫有“六不治”原則：一是依仗權勢，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢財，不顧性命者不治；三是暴飲暴食，飲食無常者不治；四是病深不早求醫者不治；五是身體虛弱不能服藥者不治；六是相信巫術不相信醫道者不治。通過扁鵲的治病原則，我們可以看到他高尚的為人處事之道。他到處治病，隨俗變醫，名聞天下。他來到邯鄲，那兒的風俗是尊重婦女，他就做婦科醫生；他到了周都洛陽，那裡風俗是尊重老人，而老人常常耳聾眼花，他就改做五官科醫生；以後到了秦國，聽說秦人重視兒童，他又做起兒科醫生來了。
還有一種史傳是扁鵲有兄弟三人，他們的醫術都非常高明。有一次，魏文王問扁鵲：“你們兄弟三人，醫術誰為最？”扁鵲答道：“大哥最好，二哥次之，我最差。”魏文王不解：“那為什麼你名氣最大？”扁鵲解釋：“我大哥治病，是治於未發之前。一般人不知道他事先能剷除病根，他的名氣也就無法傳出去。二哥治病，是治病於初起之時。一般人以為他只能治些小病，所以他的名氣只傳於鄉里。而我治病，是在病人病情嚴重之時，所以大家認為我的醫術高明，名氣因此傳遍全國。”扁鵲闡述的“良醫治未病”的哲理，在今天看來也具有深刻的啟迪意義。
《韓非子·喻老》記述了扁鵲望診蔡桓公的一個故事。
扁鵲拜見蔡桓公，在他身旁站了一會兒說：“我看您皮膚上有點小病，如果不及時治療，病要厲害起來，恐怕會向體內發展。”
蔡桓公聽後，挺了挺胸脯，又彎了彎胳膊，毫不在意地說：“我很好，沒有病。”
扁鵲於是退了出去。桓公對左右說：“這個醫生就喜歡給沒有病的人治病，還硬說我有病，以便邀功請賞。”
過了十日，扁鵲又見到了蔡桓公，說：“您的病已發展到了皮肉之間了，要不治，還會嚴重起來。”桓公聽了，很不高興。
又過了十日，扁鵲特地再去拜見桓公，激切地說：“您的病已經發展到腸胃裡，再不醫治，病要更重，到那時就難治了！”這次蔡桓公聽後，仍然很不高興，乾脆不予答理。
又過了十日，扁鵲望見蔡桓公，一句話沒說，掉頭就跑。
蔡桓公感到奇怪，便派人去問原因。扁鵲解釋說：“病在皮膚，用熱水敷燙就能治好；發展到皮肉之間，用針灸的方法，也可以治療；即使發展到腸胃裡，湯藥、藥酒之力尚可達到，也能治好。現在，病已入骨髓，醫生是無能為力了，所以我不再去請求給他醫治啦！”蔡桓公聽了，還是有些不相信。
五日以後，蔡桓公渾身疼痛，真的病倒了。他這時才相信扁鵲的話是真的，於是派人去請他，可是扁鵲此時已經逃到秦國去了。過了幾天，蔡桓公便苟延殘息地慢慢死去。
這就是扁鵲見蔡桓公的故事。
在望聞問切這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。當時，扁鵲的切脈技術高超，名揚天下，曾被司馬遷譽為脈學之祖。
一天，扁鵲師徒3人來到了虢國，聽說虢國的太子氣血錯亂，猝然受到外邪侵襲，正不壓邪，陽脈緩而陰脈急，突然昏厥過去。
扁鵲聽後，知道陽脈緩而陰脈急並不是死脈，此病定能醫好，便稟報虢君，入宮治病。
扁鵲診視一番，決定先針刺百會穴，刺了幾下，太子就長出一口氣。這時他的徒弟子陽、子豹已經煮好了熱敷用的藥，敷在太子的兩肋之下。不久，太子就像大夢初醒一般坐起來了，茫茫然看著眼前的一切。虢君和夫人又驚又喜，連稱扁鵲是起死回生的神醫。
扁鵲說：“太子的病，就是所謂的屍厥，是由於陰陽錯亂，營衛不行。所以，從外表上看人好像死了一樣，其實不然。我不過是調整陰陽，使之調和，太子自然恢復常態而已。”
後來，扁鵲到秦國，因診治秦武王病，被秦太醫令李醢妒忌殺害。
《史記》、《戰國策》裡載有他的傳記和病案。《漢書·藝文志》載有《扁鵲內經》九卷、《外經》十二卷，已佚。今存《難經》一書，一說後人託作，但體現了他的醫學思想。
扁鵲行醫的故事，有許多版本一直在民間流傳。《扁鵲行醫》畫像石，至今已有近二千餘年，所刻畫被醫者已無法考證姓甚名誰，但至少可以說明，早在漢代扁鵲已是家喻戶曉、富有傳奇的被崇拜式人物。它歷經千載留存至今，是一難得的一份文化遺產，同時也是山東地區漢代畫像石的典型代表，具有極高的藝術價值和文化價值。它的亙古永續告訴我們一個道理，無論是悲天憫人的英雄，還是懸壺濟世的郎中，只要能夠普濟眾生、功德於民，他將永遠活在人們心中。
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