《道德經》第十三章：重視先天之身方能無患——重法身，輕肉身

“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。白雪乾金飛瓊苑，黃芽坤土發玉園。” 今天繼續跟大家分享韓金英老師對《道德經》第十三章的感悟，一切事物皆屬幻化多端，生生滅滅，惟我先天元氣才能使常存於天地間。

第十三章 厭恥

寵辱若驚，貴大患若身。何為寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。

這一章教人得失如一，重真身，輕假身。受了表揚以為寵，受了委屈以為辱，老子說的不是這外在的寵辱，而是內在的寵辱。內在的寵是無為，得靈，元神當家為寵。有為、失靈，識神專權，元神被鎖入深宮，使整個生命遠離自然，被扭曲為辱。

比如你的心跳，本來是自然在跳，現在識神在計劃指揮，一分鐘跳六十多下怎麼行，要兩百下，這當然是生命的大辱。對於內守先天一炁的人來說，如果遇到一個假道，那自然而得的寶貝，他讓你有為地做這做那，這是對你的侮辱。你謹慎地對待，緊緊地守在無為上，不要輕易被有為拉出來，這是內守者的驚。不是驚恐，而是萬分謹慎的態度。

存真內照，見我本來，是我寵；惟恐毫釐之差，常存若驚，靈性尚有一念之差，是我辱也。一念不動是驚，一物不動是驚，空中顯相是驚，光中霹靂是驚，虛靈不昧是驚。驚難盡述，如此若驚，有寵而無辱。

貴大患若身，有身就有患，無患亦無身。入靜後，患雜念生而崩鼎；患真氣不生，真氣是真水，火炎無水，水火未濟，在中宮牛郎織女擦不出火花，來不了電，如何結婚；虛靈可以無用，但是真陽不生，氣接不上去。對大道原理不清楚，憂患很多，但所有的憂患都來自這個肉身，都是來自人們重視這個後天的身。如果人們能輕視這個肉身，重視先天之身，憂患從哪裡來？有為患生，無為患絕，貴大患若身，看重肉身就像看重大患一樣。看重肉身是因為怕死，誰知死期更速；命（肉身）中不得性（元神），性裡常生命，重性輕命，放得無患。

何為寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。受寵不是什麼好事，因為得寵失寵都令人不安，或者驚喜不安，或者驚恐不安，所以寵是卑下的東西。對於修道的人來說，無海枯竭，先天不生是辱；後天作而補先天，是寵。得真靈若驚，失真靈若驚，叫寵辱若驚。

何為貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？我的大患來自這個肉身，如果我只有這個先天之身，而無後天之身，何患之有？普通人肉身沒有了，一切就都沒有了。得道的人陽神出竅，這個肉身不在了，法神卻輕舉升雲，一念千里，刀兵水火都拿它沒辦法。

小說《西遊記》裡孫悟空的形象，描述的就是得道法神的本事，一個筋斗十萬八千里，火眼金睛，什麼妖魔也逃不過他的眼睛。但孫悟空本事再大，也逃不出如來佛的手掌，這個如來佛就是我們說的道、無。無身，獨立於肉身的真神之身，也叫法身、光蘊身，是光炁之身，其聚則有，其散則無，物莫能傷。正如《心印經》所言：“神能入石，神能飛行。入水不溺，入火不焚。”

如果以衣服飲食榮華富貴為養生之要，則是重凡身，而先天真身未有不因之而損。先天真身既損，後天凡身亦斷難久存焉。這就是凡夫之所以愛其身而竟喪其身的原因。惟至人知一切事物皆屬幻化之端，有生滅相，不可認以為真，惟我先天元氣才是我生生之本，可以一世也可以百世，可以千萬年。若無此個真身，則凡身從何而有？此為人身內之身，存之則生，失之則死，散之為物，凝之為仙，一刻也不能離。

故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。貴以先天之身為天下者，則可以寄其身，而塞於天下。愛吾先天之身為天下者，乃可託虛靈之身於天下。是存道身，外凡身，寵先天之身，才是無辱於身，無患於身，方是清靜常存之道。

老子說人的肉身不過是個工具，人的真身元神才是長生的主角，它來自道體，具有虛空而包容一切能量的特性。

真身可以寄託天下的人，他們的真我在天地間永存。老子、觀音、呂祖等都是取得這樣成就的人。呂祖活了三百多歲，從唐代到宋元時期還經常看到他現世的記載，到明清以後就幾乎見不到了。而大量的呂祖扶鸞文獻的出現，說明這時他的肉身已經氣化，只有一靈真性永存。現代人不相信神明的存在，當然不相信扶鸞，把扶鸞之作視為偽託。扶鸞是占卜的一種形式，借凡人之手，達神靈之言。呂祖說，卜巫者，須要誠心正意，無思無為，不以休咎分其心，而後能通休咎。孔子說，寂然不動，感而遂通。至精至神，此即赫赫明明，法神昭著也。沒有進入身體的內在世界，體驗虛空世界的真實，無法理解一靈真性的生存世界。

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