中國文化以宇宙的存在作為一切變化的本源，在宇宙不斷趨於平衡的大格局中，人本身有理性、有良知，可以以自己的“心”映照、呈現宇宙本身的“正氣”，這也是人自然存在的稟賦。—許倬雲
《一代宗師》彈幕裡最多的一句話，就是“看不懂”。看起來是一部末路江湖的功夫片，葉問的雨中廝殺、和宮二的金樓比拼、宮二和馬三的雪中對決，酣暢淋漓的拳腳功夫，王家衛用影像把中國人心裡的江湖意境做了一個徹底地宣洩。
但八年才完成的一部電影，趙本山說去了十次只拍了一場戲的電影，王家衛的意欲顯然不只是拍一個功夫江湖。他一如既往的輕情節、重意境的風格，其實是以葉問為切入口，橫向鋪陳民國武林眾生相，縱向追憶武林大家逝去的餘暉。
電影名為《一代宗師》，但是彈幕裡一個同樣多的疑問就是“誰是一代宗師”。宮寶森？丁連山？葉問？他們都是，抑或都不是？一部成功的電影，不一定在於故事高明，而是有力地傳達情感。王家衛以他深厚的導演功力，用傳統的審美，向觀眾呈現出傳統之下的人格風範。
傳統文化追求理想的君子人格，認為不論什麼樣的人生境遇，都要以仁德的胸懷來面對世事。有理想的君子不僅僅是動機上的善良和心理上的仁心，還要有敏銳的智慧。宮寶森說習武之人有三個階段：“見自己，見天地，見眾生。”如何擁有這樣的智慧，需要我們歷練對世事的洞察、對人性的理解、對自身的修養。
01.中國傳統文化追求做人要守“人道”，懂“世道”，合“天道”
中國文化講“天人合一”，“人道”要符合“天道”，人有參天地化育之功，人與人之間保持和諧就是符合“天道”。“天道”其實就是“人道”，它是人間理想化了的和諧關係的映照。丁連山說“時勢使然”，是人道，也是世道，更是天道。
①宮寶森的人生境界：見自己，見天地，見眾生
中國文化講人倫關係的差序格局，個人是和所在的團體重疊的，個人不能孤立地只圖一時輸贏不計一世的得失。年輕的宮二和馬三還停留在只見自己的階段。二人決鬥之後馬三關心的是“宮家的東西我還了”，宮二在乎的是：“話說清楚了，不是你還的，是我自己拿回來的。”這樣的人格是輕薄的，只有個人的私慾，沒見利他的公心。
在人倫關係的差序格局裡，每個人都應該由近及遠、推己及人，應該量力為之。但宮家前輩讓宮二攔下父親和葉問的比拼，卻也只是因為雙方無論年齡還是資歷都差著輩分，輸了沒面子，贏了又讓人家說以大欺小。而宮寶森卻認為做人“不能只有眼前路，沒有身後身”，他告誡馬三：“言必稱三，手必稱拳，是武林的一句老話，意思是能人背後有能人，凡事讓人三分。”
一個人要將差序格局的網絡籠罩在更大的人群裡，才能認識到自己在當中的身份位置，理解自己所應該擔負的責任。宮寶森帶著女兒逛堂子，就是這個道理。天底下的事你不看，該存在的照樣存在，與其躲著避著倒不如看著，看清了，反而知道何去何從。
差序格局之中，個人既有權利也有義務。丁連山提醒宮寶森暗事好做，明事難成，不要到老把一輩子的成就和名聲毀於和年輕人爭名奪利。宮寶森已極具自我修為，他不是想當英雄，他一輩子最驕傲的三件事，並不是他從來沒有輸過，而是合併了形意門和八卦門、主事中華武士會並聯系十幾個門派加入、促成北方拳師南下傳藝。這三件事裡沒有輸贏，卻是宮寶森一輩子經歷江湖險惡門派紛爭之後所有的大格局。他已經看到老人死守著規矩，新人沒辦法出頭，他願意成為讓江湖傳統薪火相傳的一根新柴，他已經把自己的江湖權力轉化為自己對江湖的義務。
宮寶森為扶持年輕的後輩葉問，在眾人面前自謙贏了一輩子沒有輸在武功卻輸在了想法；為了讓馬三悟到“老猿掛印回首望”的關隘不在掛印而是回頭，他犧牲自己的生命。宮寶森把身家性命、江湖道義毫無保留地交給晚輩，這是中國文化中超越性的價值，天地間的英雄就是有這樣以天下為己任、以眾生為目的大家風範。
②葉問的人生境界：大成若缺
葉問眼裡的功夫就兩個字：“一橫一豎！錯的，躺下；站著的，才有資格講話。”足見對江湖世界的參透。他對一心想實現代際傳承、武林大同的宮寶森說：“其實天下之大，又何止南北？勉強求全，等於固步自封。在你眼裡這塊餅是一個武林，對我來講是一個世界。所謂大成若缺，有遺憾才能有進步。真管用的話，南拳又何止北傳啊？”
“大成若缺”意為不論是平凡的生活還是一項大的成就，都很難做到圓滿、沒有一點缺憾。大成若缺的哲學思想，蘊含著豐富的人生大智慧，是對天地萬物、人間社會演變發展之道的把握。
葉問和妻子的相處之道是“無聲勝有聲”；他對宮二的掛念是“只留下一顆釦子，算是個念想”；他說四十之後發現最難越過的第一座高山原來是生活，但是他仍然昂著頭顱說出“現在國難當頭，困難人人有，窮一點也沒什麼。我這個人喝慣了珠江水，這日本的米，我吃不慣。”他接受有所欠缺的圓滿，才是長久穩固的圓滿。
人類社會的一切現象都是作為一個過程向前發展的，只要還有發展的空間，就還有變化的餘地，才不會僵死在那裡。葉問一生經歷了民國的沒落江湖、抗戰的風雨江湖、香港末路江湖，十年後再見宮二，他說：“其實人生如戲，這幾年宮先生文戲武唱，可是唱的有板有眼功架十足，可惜，就差個轉身。”承認缺憾，人才能有接受變化向前發展的空間。
而年輕的宮二始終是“寧可一思進，莫在一思停。我只能進，不能停”的執著，她以為報了父仇能有回頭路，卻沒料想“從此我只有眼前路，沒有身後身，回頭無岸”，追求完美的人生最終輸給了自己。到頭來和心儀的男人實則“你不知她，她不知你”，只能把無盡的後悔當作人生的樂趣。
葉問後來執念於要見宮家六十四手，看起來是對“大成若缺”的人生境界的背離，其實是因為他承接了宮寶森留給他的江湖地位。身在其位就要謀其職，才能實現宮寶森“念念不忘必有迴響，有燈就有人”的傳承理想。
但縱使武學千年，也終有煙消雲散的時候，六十四手雖然隨著宮二去了，葉問並沒有因此止步不前。他為自己做人做事留有餘地，接受和正視這些“不圓滿”“不完美”，為中華武術的發展找到了新的發力點，在香港開闢了一片新的江山。這種“大成若缺”的人生大智慧，讓他也無愧於“一代宗師”的稱謂。
02.中國傳統文化人格有四重境界，境界的差異，就是人格理想的差距
人不同於動物的特別之處在於人是一定要尋求意義的物種。每個人又有他的生命活動的範圍，與其他任何人都不完全一樣。不同的人即使做同樣的事情，對這些事情的認識和自我意識也會不同，因此產生的意義也就不同。
①人生的四重境界
馮友蘭先生把人生的意義分為四等不同的人生境界：一是天然的“自然境界”，講求實際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同於大全的“天地境界”。
一個只按照本能做事的人僅是活在“自然境界”的狀態，這種人認識不到自己行為的意義所在。另有人可以做一些於別人有益的事情，但他的動機是為了自己的好處，這就是“功利境界”。宮寶森隱退儀式上，馬三給了南派武林一個下馬威；宮二也跟一心想捧葉問的宮寶森說：“宮家沒有敗績。你又在這，他憑什麼出頭？”二人此時都是眼裡只見利益得失的功利境界。
而有的人意識到自己是社會的一個組成部分，於是行事為人“正其義而不謀其利”。宮寶森說女兒眼睛裡只有勝負而沒有人情世故，他告誡宮二：“人要往遠看，過了山，眼界就開闊了。但凡一個人見不得人好，見不得人高明，是沒有容人之心，咱們宮家的門檻高，但是不出小人。”這已是追求道德理想的“道德境界” 。
還有一種人，在做每一件事時都意識到這是為天地眾生得好處，而且他是自覺地為天地眾生謀利益，這種理解和自覺就是精神上超越人間世的“天地境界”。宮寶森告訴葉問：“今日我把名聲送給你，往後的路，你是一步一擂臺，希望你像我一樣，憑一口氣點一盞燈。要知道念念不忘，必有迴響。有燈，就有人。”這種追求薪火傳承、完全拋棄個人功名利祿，只為成就更高遠的理想世界，是“天地境界”。
②最理想的人格境界是天地境界
老子說“天地不仁，以萬物為芻狗”，萬物運行有自身規則，遵守規則就能夠生存，不遵守就會被淘汰。見天地的時候，自我被劃到廣闊的文化語境中，在一定程度上消除了個體性，看到的是更廣闊的空間，見到的是更久遠的時間，能夠理解所有的維度，又能超越所有維度給予個體化照顧，這是最理想的境界。
道德境界所講求的是道德價值，天地境界所講求的則是超越道德的價值。人在道德境界中生活的衡量標準是“賢”，它的含義是“道德完美”。人在天地境界裡生活，則是追求“成聖”。
中國文化是入世的文化，不存在施行神蹟的聖人，聖人所做的事就是尋常人所做的事；但是聖人是在完全自覺自願的做事，也就是達到了覺知天地的境界，這個境界的結果就是“見眾生”，聖人要“修身齊家治國平天下”，而不是“獨善其身”。
中華民族的文化精神最重要的，莫過於催生出對生命意義有特別追求的這種理想人格。從這一點上，力圖造時勢的宮寶森確實是一天一地的英雄，堪稱中國人理想的“一代宗師”。
03.如何實現中國傳統文化裡的理想人格
傳統時時提醒每一個人：天理、國法、人情，都是大宇宙中的秩序，人人必須時時持守，不可懈怠。
①見天地，勇敢走出去，看到更廣闊的世界
傳統文化非常重視“道”與“德”對於生命本質上的意義，世間萬物都無不崇“道”重“德”。“天人合一、道法自然”不但是一種積極健康的心態，也是傳統文化對人生之道的精闢概括，作為個體的人，遵循“道”即表示遵循規律。
天地之大，世界遼闊，宇宙浩瀚，誰也無法窮盡對它們的認識。勇敢走出去，才能反觀到自身的渺小，才能不固步自封、不坐井觀天、不畫地為牢。瞭解世界，才能對他人報之以體諒與悲憫，對世事多一份看破與接納。宮二歷經滄桑後發現“武藝再高，高不過天；資質再厚，厚不過地。人生無常，沒有什麼可惜的”。
但是做人不是簡單的追求道德的品性，而是要順應天地之“道”。“道”與“德”之所以尊貴，不是來自強迫命令，人涵養“道德”，是因為人道和天道一樣都是自然而然的規律。在廣闊的天地之中，才能認識到個人才性品德不同、智慧不同、生命體認的透徹不同，在碰到利害衝突的時候才能堅守善道、掌握情勢變化並能當機立斷地作出應變措施。
②懂世道，不隨波逐流，有內心的堅守
習武之人特別重視武德，各種流派都有自己的“戒律”“門規”。這些規矩不僅僅是尚武崇德、懲惡揚善，也是在不斷的提醒和告誡後輩：人道離不開世道，更不能忤逆天道。宮寶森退隱江湖要找人搭手、許了人的姑娘不能代表宮家、奉了道不結婚不留後不傳藝，這些江湖規矩就是那個無處不在的世“道”，江湖雖已末路，但是這個“道”必須還要捍衛。丁連山即便活在陰暗之處，對道的堅守是他的人格尊嚴，他雖然無力重整江湖，但他捍衛了自己內心的一片江湖世界。
抗戰期間，武林一片蕭殺，世道雖然變了，但是江湖精神還在維繫。一線天不惜殺身成仁救國於危難，宮二掩護一線天逃離日本人追殺，“窯姐得聽老鴇的，混道的要聽大爺的，孫中山是咱大爺，凡事都要聽他的。南粵子弟火氣旺，知榮辱，孫子才不敢打日本鬼子呢，來一個殺一個！”這些民族大義的精神，都是擲地有聲的國民之道。
孔子說：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。如果大環境可以讓人施展抱負，立身處事與應對進退應該更加謹慎恰當；如果世道險惡、環境艱難，那麼立身處事仍然要守道正直，不可妥協。傳統文化不但追求積極承擔的做人品格，同時也強調用世智巧的為人之道，兩者相扶，才是入世之道的理想人格的寫照。
③克己修身，見眾生，做到慈悲豁達、與人為善
“克己修身”是傳統文化的重要思想。一個人通過“克己”，來實現精神提升和自我超越，養成積極人格，提高自己的人格魅力，這是超越時空的人生大智慧。
丁連山不重面子甘為裡子，三十年藏匿於後廚專注於自己內心的修煉，做人猶如他的火候之道：火候不到，眾口難調；火候過了，事情就焦。這種內修的境界，就是從儒家修己的觀念出發，實現高尚的人格追求。
做人先要安頓好自己的慾望，才能看見眾生的欲求，做到慈悲豁達、與人為善。
寒山問曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”
拾得答曰：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。”
這裡面有順應自然的博大境界，得之不喜，失之不憂；也有立德、立言、立功、寵辱不驚、去留無意的瀟灑。中國傳統文化並不追求肉體的不朽，而是追求一個人的偉大人格不朽。儒家將不朽的觀念昇華成為偉大人品，留在人間供世人紀念，這個類似宗教的情操，卻又不帶任何宗教的神奇性，是儒家人間性質能夠提出的最高境界。
結語
一個理想君子人格的生命寫照，是不為自己的生活謀利益，謹言慎行，成為社會的典範。這種理想人格的踐行在今天個人自由主義價值觀的衝擊下，舉步維艱。我們看到了傳統的掙扎與無奈，也看到了傳統的幻滅與求存。
王家衛以他特有的才華，讓我們重見傳統的魅力，重新喚起深埋在每個中國人內心對傳統的期盼和堅守。
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