前段時間一個新疆妹子給我發了好多張家裡面的地毯陳設，我當時就在想，這個毯子估計不僅有濃濃的腳臭味，還可能是導火線？
但即便如此，新疆妹子給我一個白眼，說，就算不方便清洗，就算容易起火，但這就是我們的文化。
傳說........
維吾爾族神話傳說中的織毯始祖在維吾爾族民間流傳著對織毯始祖那克西萬·巴吾敦和敢於反抗強暴的織毯藝人格萊姆汗的神話傳說。
傳說在很久以前，新疆南部巍巍的崑崙山下,滾滾的玉隴喀什河畔，曾居住著一位很有智慧的織毯老藝人，這位孤身老人名叫那克西萬·巴吾敦。
他為了讓人們能夠鋪上或掛上比皮毛更暖和、更結實，比大自然更美麗的毯子,廢寢忘食，起早貪黑,以自己的辛勤勞動，並經過無數次反覆的試驗,終於織成了地毯。據傳說,起初，他先將羊毛線編織成一種現在叫做帕拉孜的毯子。接著他又用羊毛線作經、緯線，並在一根根經線上拴結羊毛絨頭,編織成了最初的栽絨毯。
後來又用桑樹皮、麻皮、棉杆皮等當做經緯線進行編織。最後,終於試驗成功了用棉紗作經、緯線,用毛紗拴結絨頭的栽絨毯。那克西萬刻苦鑽研,還發明瞭抽絞技術,使織毯:工藝更臻完善,同時也加快了織制的 速度使栽絨地毯得以迅速發展。
人們用上這種結實而又柔軟暖和的地毯,都興高采烈地為那克西萬老人祝福。但他並沒有滿足,而是又
採集各種植物和礦物,什麼紅花、茜草、玫瑰花瓣、靛藍、槐花、石榴皮、核桃皮、紅柳根、沙棗、果樹葉和扎克石..... ,把它們當做染料,給羊毛添上最鮮豔的顏色。就這樣,那克西萬終於織出了一條條理想的地毯:在一片碧綠色的草原上，點綴著叢叢鮮花,栗色的駿馬在牧場上奔馳,白色的羊群佈滿了草場....人們]把這種地毯稱為孜勒卡。
從此，綠色的草原，奔騰的駿馬,繁茂的青草,浪花四濺的滾滾波濤,火紅的石棉，鮮豔的玫瑰花朵，五顏十色的朵朵散花....齊都編織在地毯上。一條條地毯就是一幅幅瑰麗的圖畫 ,悅目非凡。它的價值猶似金銀,它的聲譽勝似白玉。
那克西萬把自己的技藝和經驗編寫成書,還挑選了三名徒弟外出傳藝。這樣,他們]便在玉隴喀什河畔的塔瑪古豎起了第一臺織毯架,藝徒們很快就學會了編織技藝。
此後,織毯技藝就像長上了翅膀,迅速傳遍洛浦、和田和南疆各地。據說，凡是那克西萬騎著毛驢走過或吃過飯的地方,那裡的人們就學會了紡毛、織毯。功成之後,這位技藝非凡的神祖那克西萬本人卻飛向了東方。那是一一個萬里無雲的晴朗日子,他乘駕一條神毯凌空而起，飛向太陽昇起的地方。
雖然那克西萬離開了大地，但是他的技藝卻永遠留在人間,世代相傳。
那克西萬的三名徒弟遵循著師傅的教導，日夜操作,靈巧的手像飛箭一般來回穿梭、結釦，辛勤勞動的汗水澆灌著地毯之花盛開在玉隴喀什河畔。他們為自己故鄉的人們贏得了榮譽和財富,但是,卻又
遭到吃人的巴依肉孜·謝塔的毒害。巴依為了自己獨辦工場,讓所有的財富都流進自己的莊園。一天,他強行綁架了那克西萬三名徒弟中的阿拜都拉,命其為自己織毯,傳藝。阿拜都拉沒有辜負那克西萬師傅的教誨,他決不為巴依編織一寸毯,竟忍痛砍掉了自己雙手的食指以示反抗，最後他設法逃走，終於逃出虎口。
可是狠毒的巴依又搶走了阿拜都拉的妻子一格萊姆汗,並且用鐵鏈把她捆綁在織毯架下，妄圖強迫她為他編織地毯。巴依威脅說:“如果你像你丈夫一樣,敢於違抗，那就定叫你死在機架前。”雖然時間一天一天地過去， 可是她始終沒有給巴依結一個絨頭。捆打、飢餓、折磨,竟使格萊姆汗雙目失明，最後慘死在巴依的機架下。
格萊姆汗死後,她的靈魂也飛向太陽昇起的地方，並且找到了織毯始祖那克西萬。那克西萬聽完了她悲傷痛苦的控訴後,抑制不住怒火,凌駕神毯,騰空而起,帶著藝徒們來到巴依肉孜·謝塔的莊園上空。他招來狂風,折斷了巴依的架架機梁;他喚來大火,燒燬了巴依肉孜·謝塔的莊園。
最後，活捉住巴依，並把他摔進奔騰的玉隴喀什河激流中。那克西萬爽朗的笑聲震撼了整個和田,和田地區的所有人幾乎都聽到了“格萊姆，格萊姆....”.的呼喊聲,這聲音久久在天空中飄蕩,迴響。
傳說，從這以後，孜勒卡又改名為格萊姆，以此表示對這位堅貞不屈的織毯女藝人的尊敬和懷念。
在中原地區，人們把傳說中發明養蠶繅絲的螺祖尊為蠶神,同樣地，那克西萬也被新疆的織毯藝匠們尊為織毯的神靈。每在織毯之前，藝匠們]總要向他祈禱致敬，乞求神祖保佑地毯的順利織成。
顯然,發明創造一種新技 術不是什麼神靈的力量和智慧,它是多少代勞動者實踐經驗和知識積累的結果。
上述 傳說故事看起來似乎是些荒誕無稽之談,實際上，神話傳說乃是古代勞動者對自己歷史文化發展的口頭記載或是寄託自己希望的一種方法， 它可以被人們世代相傳,永不遺忘。
如果仔細剖析這些傳說故事,拋棄其迷信的成分,像傳說中所敘述的那克西萬如何創造地毯及其反覆試驗,從另一個側面也印證了新疆古代地毯的生產和製作過程。而且，其中所敘述的地毯名稱的變化也是符合新疆織毯技術演進情況的。
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