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凡什麼心學如果有效果的，都是唯心與唯物兩者結合！因為任何事情都是有互相轉化的正反兩面性！

均無欺言

王陽明的心學和唯心主義哲學有那些本質上區別。回答這個問題，首先要明確唯心主義哲學定義，再結合王陽明心學觀點及其理論依據對照論述，就一目瞭然了。

唯心主義哲學定義。

①唯心主義就是思維和存在，精神與物質的關糸，在這個哲學基夲問題上認為精神(意識)第一性，物質為第二性，精神(意識)決定物質，物質是精神產物。

②客觀唯心主義認為，在現實世界之外獨立存在著一種客觀精神，它是世界的本源，世界萬物是由它產生出來的。

③主觀唯心主義是把人的主觀精神(意識觀念)作為認識世界的出發點，存在主觀精神的產物，而不是真正客觀上的世界。

以上就是唯心主義哲學定義，以此定義結合王陽明心學觀點及其理論依據來並論。

01

王陽明的“心學”中的心，是人的本體內心固有的良知體，靈明悟知所產生出來的認識能力。“身之主宰便是心，心之所發便是意，意知本體便是知，意之所在便是物”，把“心”作為萬物之主，心是身體和萬物的主宰。

為此，王陽明心學是以人的主觀意識來決定萬事萬物，“心”就是萬事萬物的主宰。這就很合符唯心主義哲學定義第一點，精神決定物質，物質就是人的主觀意識來決定。王陽明的心學就是唯心主義的哲學思想。

02

王陽明心學中“心即理”的理，就是一顆致良知來達到沒有私心物慾的心。致良知心中的理就是世間萬物的理。

天理不是靠空談的，是靠致良知，靠實踐，靠自省“即知行合一”形成的心中有天理。

天理就是無私慾心，就是世間規矩，規律，能丈量世間萬物的方圓，無論有多少方和圓，無論方和圓的大小，都能靠致良知心揭破其規矩規律的是與非，善與惡。

為此，王陽明心學中的理，天理就在人的心中(心即理)，決定了人的主觀意識無私慾本體心就是天理。以此來結合唯心主義哲學定義第二點來論說一下:

王陽明心學中的天理就是人的精神產物，心外是無理的。並不合符客觀唯心主義觀點，現實世界之外獨立存在著一種客觀精神。所以，王陽明心學中的天理不是客觀存在的，是不符合客觀唯心主義哲學思想。

03

王陽明心學理念，是藉助儒學哲理“天人合一”的思維模式，以為“心即理，萬事萬物皆由心而生髮”，四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。而且心是人的本質所在，是倫理的本能反應。以此來對照唯心主義哲學思想第三點定義來論:

唯心主義是把人的主觀精神(意識觀念)作為認識世界的出發點，存在主觀精神的產物，並不是真正客觀上的世界。而王陽明的心學強調了人的主觀能動性，而不是客觀存在的能動性，這就完全合符唯心主義哲學定義，高揚人的主體精神，突出人的主觀意識能動性。

為此，綜上所述得出結論。

王陽明的心學和唯心主義哲學本質區別就是:

①王陽明的心學完全合符主觀唯心主義哲學思想，沒有任何區別。

②王陽明的心學不符合客觀唯心主義哲學思想，是有本質上的區別。

總而言之來論。

王陽明的心學思想代表了新的儒家唯心主義哲學思想，主張通過自我道德修養，實現人格的完滿，達到天人合一的崇高境界。

王陽明心學形成新的儒家思想有著不可比擬的優越性，並有著永恆的精神價值。

當今社會倡導學習王陽明主觀唯心主義哲學心學思想，有著積極的社會現實意義。

劉夢輝1445414400581

王陽明的心學和唯心主義哲學有哪些本質上的區別？

王陽明心學繼承了陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

心是宇宙，宇宙便無邊無際。心之所達，理隨心至。心離開了理，便無法存在。理離開心，理便無所依託。深刻的體會“心即理”，心與理關係是心學入門的基礎。心就是心，理就是理。

唯心主義哲學是馬克思主義哲學上的兩大基本派別之一，同唯物主義相對立的哲學思想體系。

唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質的關係這個哲學本體上，認為精神（意識）是世界的第一性質，物質是世界的第二性質（可以類比洛克的“物質的第一性質，物質的第二性質”理論）。

唯心主義有兩種基本表現形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義。

客觀唯心主義認為，在現實世界之外獨立存在著一種客觀精神，它是世界的本源，世界萬物是由它產生（派生）出來的。其著名代表人物，有中國的朱熹、古希臘的柏拉圖和德國的黑格爾等。

主觀唯心主義是把人的主觀精神（意識、觀念等）作為認識世界的出發點，存在主觀精神之中的是認知上的世界，是主觀精神的產物，而並非真正客觀上的世界。主要代表人物，有中國的陸九淵和王守仁，英國的貝克萊和德國的費希特等。

王陽明的心學和唯心主義哲學的本質區別在於：

1、王陽明建立的心學更像是朱熹理學的一種繼承和創新。他通過將心和理割裂，即將認識論歸於“心”主宰，將客觀世界歸於“理”主宰。其實質是分別對於意識和物質建立一套體系，並嘗試將兩者平衡的一套哲學學說，即二元論。而主觀唯心主義則是把人的主觀精神（意識、觀念等）作為認識世界的出發點，存在主觀精神之中的是認知上的世界，是主觀精神的產物，而並非真正客觀上的世界。

2、王陽明提倡的是“心學”，“知行合一”。雖然前人已經有提倡“心學”，但王陽明是中國歷史上將“心學”體系構建如此完整的第一人，他畢生也是將他的“心學”付諸於實踐，真正做到“知行合一”。所謂“知行合一”，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。而唯心主義哲學是做不到這一點的。

總之，二者還有其他許多區別，但從本質上講，我覺得主要表現為上述兩點。

華軍abc

我個人是從3年前開始學習陽明心學的，一路學習下來，最大的收穫是：

第一個階段：聖人之道，吾性自足。

陽明先生經歷了諸多磨難之後，領悟到了聖人之道在自己的心中。我個人認為陽明心學在這個層面是學會了認識自己。

第二個階段：知行合一

陽明先生在經歷了種種事情的磨練，如江西平亂等之後，認識到了內心的認知要通過實際的行動去反覆驗證，反覆磨練。

第三個階段：致良知

其實每個人內心深處都藏有良知，陽明先生曾用這種發現良知的方法教導過一位土匪，最終他也發現了自己內心深處的良知。

第四個階段：吾心光明

這個階段是陽明先生晚年的領悟。

所以總結起來，陽明心學講的是：心上學，事上練，達於道，致良知。講的是：世界觀，人生觀，價值觀，以及方法論，是一套完整的思想與實踐體系，這是與唯心主義最本質的區別。

苗學思

王陽明心學和唯心主義這個哲學理論，太深奧了。我是真的搞不懂，這是什麼理論研究，心學是什麼意思，是道教主義嗎？還是心裡學的意思呢？這個心學是屬於那種類型的道家思想，如果沒有去讀過王陽明先生的作品，你根本摸不著頭腦。

這個唯心主義哲學思想跟心學有什麼不一樣的關係，怎麼分不清楚到底是如何去選擇的。十個人有九個人是不知道的東西，教我怎麼分這兩個問題呢？有什麼不同的觀點和想法，這個得去研究研究才行，不然真的一問我三不知。

王陽明先生在推行新改革，創新發展的同時還在於能夠促進研究這方面的知識。也就是說心學和唯心主義是有區別的，那它的區別在於，前者本身就是一個哲學概念及思維邏輯。我不知道這樣分析對還是錯，反正我也沒有去研究他這個問題？

王陽明先生的作品是很不錯，雖然我沒有去讀過他的作品，但是，他的名氣還是有很大影響的。

海哥趣說歷史故事

王陽明心學和唯心主義哲學有哪些本質區別？

王陽明心學是主觀唯心主義思維。如他心學的觀念“心即理”，就體現了這一點。說他唯心，是說其脫離實踐基礎，脫離客觀認知，僅以自心玄學思維（形而上）得出此結果。眾所周知，“理”（天理，指儒家道德倫理）是外在學問。

“理”的存在，早在孔子時就有。孔子以儒家“六經”授徒，“六經”要義，即仁禮觀念。其時，尚無“理”之觀念，至西漢時，儒家學者方以“天理”觀念解為儒學“仁義禮智”等觀念，及禮樂刑政制度。而至王陽明心即理，認為天道在人之本心存在，天理就是本心。客觀存在的道德觀念被王認為是本心自生，此種認識，完全脫離認識的真實來源，陷入主觀唯心思維。

唯心思維的另一種是客觀唯心思維，如宋明理學的主流代表程朱理學觀念就是。

它的代表觀點是“性即理”。此等觀點認為，天道，天理呈現在人或萬物上的表現就是“性”；人性及萬物即涵天理，天命謂之性，人及萬物秉承天理之性而存在。而“理”是性的條理，是性的具體樣態 。如此，則理不在本心，理存在於外。求理，即向客觀事物求，“天理”在客觀事物中。雖然天理是客觀存在，但我們看不到，摸不著，仍是“形而上”，唯心思維，但是，它由於認為“理”是客觀存在，所以它是客觀唯心思維。而王陽明的“心即理”，認為人之本心就是“天理”，天理就是本心，因此他是主觀唯心思維。

企業辦主任陳塵

陽明心學應該這樣來看，首先從王陽明先生的經歷來看。從龍場悟道，到出將入相。其心學指導了他的人生成長與發展。和黑格爾晚年總結，或尼采，叔本華等德國古典哲學時期心學，有著本質的不同。

歷史的經驗教訓就是人們永遠記不住歷史的經驗教訓。

換句話說，成功的道路不是唯一的，但模仿成功的道路卻可能是失敗的。

所以陽明先生的心學是知行合一。德國唯心主義心學，只是單純的唯心主義而已。

當然一個理論，也許踐行不行。但不能說其本身就是錯的。但即使不是錯的，其價值也是有限的。

世間本無路，走的人多了便有了路。

那麼，有哪些人根據黑格爾的哲學成功了呢？

當然，世間有無數的大師，聲稱他們繼承了和發揚了黑格爾的哲學。但其本身的心學寫出來了嗎？和黑格爾的一樣嗎？

答案是否定的。現代加爾文教下的人依然分不清楚是誰創造了世界。這是心學嗎？這不是心學，僅是宗教而已。

心學是每個人的心學。就像一個道理有兩面一樣。我們總持有道理的，偏執的一面，去踐行我們的生活實踐。

同時我們會考慮道理的另一面，去焦慮的反思我們的過錯。這便是我們容納兩種不同的道理，道理無所謂對錯，只是立場不同而已。當我們持有道理的一面時，我們總以為是意氣用事。但恰恰就是意氣用事而已。

世間的利益是永恆的。但世間的義氣卻是偏執的。我們持有的正義，僅是去守護我們要守護的人而已。任何守護都要付出代價，不是我們就是別人。當然我們更應該通過自身努力去將對別人的影響降到最低，保佑世間的和平與繁榮。

花間流風

王陽明的心學也是典型的二元論觀點持有者。

王陽明建立的心學並沒有否認其基礎，也就是朱熹的理學，更像是一種繼承和創新。他通過將心和理割裂，即將認識論歸於“心”主宰，將客觀世界歸於“理”主宰。最典型的是《傳習錄》(下)：“先生(王守仁)遊南鎮，一友指巖中花樹問：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，與我心亦何相關?’先生曰：‘你末看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”在這裡，認識，就是對於客觀實際的反應來源於認識主體的“心”，如果“心”無花，則認識不到花，自然就是他所說的“同歸於寂”。其認識論上，接近於主觀唯心，但又存在差異。根本區別就是他的心學中意識中的“花”與客觀的花同時存在，認識是接觸到客觀“花”時，“意識”中的“花”的反應。這有別於主觀唯心主義的，因為意識的“花”存在，所以客觀的“花”存在這一觀點。同時，在這裡他並沒有認為客觀世界是由於自身的主觀態度而產生，也就不能歸為主觀唯心主義。由於他將客觀世界的存在歸於“理”，也就是近似於一種客觀唯心的處理方式。同時，他認為花是本來就存在的，也就是意識不先於物質，因而觀點似乎趨向於唯物主義。總的來說看起來態度模糊，在客觀唯心主義和樸素唯物主義之間搖擺，實際上仍然是二元論的體現。這實質上，他的觀點是任何被認知物或概念的“心”和“理”同時存在，並重新定義“認識”為被認知物或概念的“心”與“理”的一次相互作用，或者說映射。其實質是分別對於意識和物質建立一套體系，並嘗試將兩者平衡的一套哲學學說，即二元論。

天天讀詩

先做個假設，如果王陽明能夠系統學習了中西方哲學思想，他的心學會不會是現在這樣的理論體系？

再假設他如果生活在現代科技發達的今天，心學又會不會是另一種體系？

哲學是人類探索物質世界和精神世界的方法學，哲學是人類獨有，超越了作為動物簡單自然進化的桎梏，能夠發揮主觀能量去改變客觀世界，在這個過程中，精神痛苦和客觀現實的困難折磨著人類，基於兩者之間的平衡需要就誕生了唯心主義和唯物主義，以及各類宗教體系，各自都擁有了忠實的擁躉。

不得不說，客觀世界和意識世界是否是兩個世界，本身就是一個問題，生命是宇宙創造的（也是因為生命意識到宇宙包含一切），如果宇宙沒有生命，所有現在我們看到的宇宙也就不被認識，不被人類認識的客觀世界，本身就已經失去了有和無的判斷，也許就是不生不死的涅槃寂靜狀態。

心學和所有哲學都是基於要解決某類問題誕生的，王陽明從格竹子開始，去驗證理學的原理，搞的差點把自己格掉，後來去閉關參悟，豁然開朗創立了心學。這個過程說明什麼？

說明王陽明格物時被理學誤導了，否則他也許會成為科學家，牛頓不就是格蘋果發現了萬有引力嗎，牛頓的思維讓他格對了物，程朱的理學只會讓中國人格自己。

客觀世界讓王陽明痛苦不堪，折磨他的人也是客觀存在，因為放棄了繼續格物，轉去格自己的心，心學是在這樣的客觀現實中誕生的。現在問100個人，如果都面對王陽明的客觀狀態，會怎樣應對？

心學也好，唯心主義也好，唯物主義也好總歸都是在尋找人和客觀世界如何相處的方法，從心，從物兩個角度，又或者是從個人意識出發，還是從公共利益出發的區別而已。

無論是從自身心出發，還是從客觀物出發，能夠被傳承的基礎就是追求至善的世界，那麼都有存在的價值。

心學包含了唯心，唯識，唯物的部分思想，還好只要不包含唯神的東西，就可作為人們解決客觀痛苦的精神武器。

易實不易59049513

關鍵字: 文化 哲學 互相轉化