我們的機器令人不安地生氣勃勃，而我們自己則令人恐懼地萎靡遲鈍。——當娜·哈拉維
《論家用電器》是首都師範大學汪民安教授的一部隨筆集。他將家用電器作為傳記對象，探討洗衣機、電冰箱、手機、電視機、電腦等在家庭生活中展現的空間權力結構。
汪教授樂於宅在家裡，被各種電器包圍。其實他並非喜歡這些電器，精通它們的機械原理，但他離不開它們，依賴它們而生存。作者以厚實的理論功底，以腦洞大開的思維，揉合切身的感受以及熱愛生活情懷，擺開一部“微式戰場”的人機纏鬥大戰，闡釋了資本強權下的新的倫理觀。
一、冷若冰霜地毫無表情，卻寫意成寄主臉上幸福的晴雨表
今天，在好似無往而不勝的強大資本力量威逼下，物質的性價比，似乎附著了超越其本質屬性的魔力，隨機(機器)“昇天”，並搖身一變，似乎成了萬能的替代和最高權威的價值評判，連同自古以來中國傳統的道德價值觀，在這個商業時代催生的物質至上觀念的恫嚇下，都有些黯然失聲，對物質的佔有幾乎成了衡量個人價值的首要評判。
房子，從遮風擋雨、安家樂業功能，發展成了婚姻的前提和必要嫁妝。在選擇完繁華地段、挑高樓層、超大廳室之後，隨之而來的便是挑選理想的家用電器。
汪教授在隨筆集裡專門描述了洗衣機、冰箱、收音機、電視機、手機、電腦、電燈七類。正常的小資家庭除了收音機外，其他六類是必不可少的，有的家庭用平板替代電腦。當然“大資”家庭還備有吸塵器、淨化器等，有些特殊個體也會配收音機，如盲人，在收音機和電視機比較之下，他們或許更需要收音機而不是電視機，一些新潮的新新人類或有特殊癖好的人群，會通過私密渠道購買另類電器，此類電器如其說是家用，不如說是個人專用，比如機器人男女朋友。
如若沒有房子，哪怕是最真最純的愛情也可能會面臨斷送的危險；即使有了寬大的房子，如若沒有配上高檔電器，也會讓男女雙方及其父母心情不悅，因為會令他們感到在親朋好友面前丟了身價份量，少了炫資的話語。
因此，許許多多的家庭長年舉集體之勞力，繃著苦逼的臉，過著省吃儉用的生活，辛辛苦苦地打拼多年，目的只為子女攢足購買婚房的錢。等到買下房子、裝修一新、配齊家電時，緊鎖的眉頭方才舒展，端出一臉臘黃色的褶子花，自信的人生才得以開啟。
在某種程度上，男女雙方的容貌、才華和修養，父母的健康，家庭的和睦等因素在房子和家用電器面前的地位也不堪一擊，有的會退讓三尺。即便以上幾個方面有些遜色或存在著問題，但這是家醜，人人都要義不容辭地擔當起掩飾的責任，寧願打掉牙齒往肚子裡吞，也絕對不能對外聲張，必須端著，堅韌持久地端著。只要有一套好房子和一批高檔的家用電器就足能給他們撐起面子，壯起腰桿，讓他們感到活得有尊嚴，有地位，很自信。
二、不動聲色地盤踞一角，卻掌控著寄主日常生活的歡樂頌
位置空間，在某種程度上代表著地位、重要性和被需要的程度，如愛人能進臥室，朋友只能止步於客廳。家用器的擺放亦是如此，雖然受到居家結構和麵積大小的影響，但都會被配置在一個讓寄主感覺舒適和方便操弄的位置空間。
它們只需要一個不大的合適位置空間。或尊在客廳最搶眼的位置，如電視；或躲在廚房逼仄一角，如冰箱；或藏在陽臺（衛生間）空餘一隅，如洗衣機；或端在書房（臥室）敞亮的檯面，如電腦；或懸於每個廳室的天花板，如電燈；或緊緊攥在寄主的手心，如手機等。
所有這些，看似電器沒有一絲主動權和決定權，其實它們早就進入寄主思籌裝修時的方案。為購置中意的電器，寄主跑遍城市所有商城，甚至任性地跑壞N雙鞋子，然後在網上反覆比較和篩選，最終敲定“情有獨鍾”的款式。可見寄主對電器可謂用心良苦，情真意切。
電器被寄主恭敬地“請”進廳室，又被寄主恭敬地“請”到適當的位置空間。好讓它們在各自崗位上，盡心盡責地為寄主使喚，為寄主服務。
洗衣機，能夠讓寄主每天毫不費力地穿上乾淨衣服，尤其是減免了婦女動手搓洗衣服的勞苦，讓衣服毫無障礙地成為婦女的完全快感之客體。
冰箱，可以讓寄主一次性備足一週以上的各類食物，不僅能延長食物保質期，還能存儲到來自異國他鄉的美食，還能讓寄主在炎炎夏日吃上可口的冰鎮點心。
電視機，佔據居家客廳的重心，既能起到美化裝飾作用，還能為寄主隨心所欲地帶來最新資訊和娛樂觀感。
手機，幾乎成了寄主身上的一個重要器官，是寄主離不得、更丟不得的最親密的伴侶。可以沒老婆，但不能沒手機。一機在手，世界便有。一定程度上，已成了電腦的替身。
電燈，是寄主夜晚的情感寄託和延續白天工作的陪伴。假借燈罩的誇張做作，讓寄主盡情享受家的溫馨。
三、全能植入地繁衍派生，卻加劇了寄主機能異化的辛累苦
家用電器作為現代化標誌的時尚一員，以他不可抑制的強大功能和全方面服務，已然走進了千家萬戶，併成為家庭的“重要成員”。看似為寄主帶來了便捷、貼心的服務，但隨著家用電器越來越多、功能越來越強大，寄主們並非越來越清閒，反而加劇異化了煩瑣不堪的勞作，更有甚者孽生了倫理觀的偏離。
在家庭內部，幸福只和面積相關，與電器的擁有和品質有關，情感退到了空間和電器帷幕之後。婚姻也緊緊附屬，年輕夫婦在心安理得地花完父母平生積蓄，住進配置高檔電器的寬敞婚房後，卻往往給年邁的父母拋去嫌棄的白眼。某種程度上，婚房和家用電器亙阻了親情的親近，也是夫婦離異的主要爭搶。
手機，成為個人身份的象徵，它將人分成社會最頂端、中間地帶和社會最低層的人。最頂端的人控制整個社會，最低層的人邊緣或遠離社會，二者均無需使用手機，唯有處在中間層級的人需要手機。手機號抽象成一個人的社會存在，手機來電響鈴的頻率決定了被需要的程度，手機號熟識與否度生了接聽與拒絕的猶豫，長時間沒有響鈴會引發身體的焦躁，每換新手機會爆棚荷爾蒙，更有患上“網癮”荒廢學業，甚至為買一部品牌手機寧願出賣身體和靈魂也在所不惜。
電視，讓人彷彿同時置身兩個時空地帶，容易產生認知的錯位和撕裂，也會引發一些辨識力和自控力弱者無知的效仿。在隨心所欲的觀賞中，大好時光在悄無聲息地流逝。也常常因為個人的喜愛，引發爭搶遙控器的家庭戰爭。在有學生的家庭，電視常常以沉默比拼寄主的屏息。
電燈，以它無限量滲透的光亮，並假借燈罩的花樣百變，充盈著寄主的整個視界，把明月、星空的唯美排擠到地球之外。
冰箱，並不只是意味著節儉，也意味著浪費，它以其良好的存儲能力，開拓了遠程消費、重複性消費和積壓性消費的渠道，小小的黑暗禁區裡還埋藏著不可告人的大規模屠宰和孽殺的罪行。
家用電器，以物的形式存在，但重塑了人們的生活，也重塑了社會結構新的分化，更重要的是重塑了對人性和道德的評判。我們是否無法逃脫馬克思和盧卡奇所論述的“機器對人的異化和物化”？對物的研究說到底是對“消費社會”和對“進步主義”的反思？是一個值得去探究的重要課題。
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