我希望它能像鼓勵西方讀者那樣，鼓勵中國讀者追尋並找到生活中“獨處”的樂趣-----不是離群索居，而是因為更深的覺悟和仁慈，與大家更為和諧的共處。----比爾.波特
《空谷幽蘭》不管是大隱隱於市，還是小隱隱於山，最終都殊途同歸
初次聽說《空谷幽蘭》這本書，還以為是一本哲學著作，它的名字透著一種神秘和高不可攀的感覺。當我開始閱讀時，就被裡面的內容深深地吸引和震撼了。
這本書的作者是美國當代作家、翻譯家和著名的漢學家比爾.波特，他於20世紀80年代多次到達西安，在那親身尋訪隱居在終南山一帶的現代隱士，後來在此基礎上寫出了《空谷幽蘭》這部著作。
空谷幽蘭的意思是：山谷中優美的蘭花。形容十分難得，常用來比喻人品高雅。比爾.波特將此作為這本書的名字，最貼切不過了。隱士本身就是隱居山野，不為世人所知的高人。
書中作者以敘事為主，將尋訪問道途中的所見所聞，全部記錄在內，中間還穿插一些作者個人的看法和評論。語言樸實，風趣幽默，讀起來輕鬆愉快。整部作品看似是一部尋訪隱士之旅，但背後隱藏著一種悠久的隱士文化。
從探尋隱士的起源，到隱居的方式，再到隱居的本質和意義，作者引經據典，記錄詳實，最後傳達給讀者一種真正的隱士精神：只要內心清靜，不受慾望的困擾，不受妄想左右，那麼不管你是身處鬧市，還是隱居山間，都能夠修行悟道。由此看來，隱居只是一種生活方式而已。
既然是一種生活方式，就沒有高低貴賤之分，它們代表著隱士修行的不同境界。
一、小隱隱於山的出世之人。
看破人生的人往往想過隱居生活，與世無爭，採菊東籬下，悠然見南山。這是隱士境界中的“小隱”。
《空谷幽蘭》不管是大隱隱於市，還是小隱隱於山，最終都殊途同歸
比爾.波特本身就是一個隱士，他於1972年離開美國，搬到中國臺灣的一座佛教寺廟裡過隱居生活。他在書中這樣描述自己的生活：
天亮之前就起來誦經，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛了，或者對禪墊感動“深惡痛絕”的時候，我就讀書。
從描述中，我們能感受到他生活的艱苦和內心的孤獨，也是因為有隱士身份，他才能做出，到中國尋訪隱士的壯舉。因為懂得，所以才更靠近隱士，理解他們的言行。我們都需要時間獨處，隱士們需要更多的獨處時間修行悟道，從而變得更有智慧，更為仁慈。
在我們中國歷史上，一直就有人願意在山裡度過他們的一生。他們吃的很少，穿的很破，睡的是茅屋。在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字也很少。但是這些外在的艱苦，並不能阻擋他們對信仰的執著追求，苦中作樂，才能看到其他人看不到的東西，聽到其他人聽不到的聲音，他們是與神對話的人，是最受尊敬的人。
從有文字記載的時候，中國就已經有隱士了，他們大多隱居在西安附近的終南山裡。終南山是道教全真派發祥聖地，又名太乙山、中南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。
在《詩經》中，有一篇祈禱文表達了對南山的敬意：如月之恆，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。終南山用它博大的胸懷包容著形形色色的出家人、隱居者，召喚著他們不遠萬里來此修行，而隱居者的精氣神和業力又融進這座大山，他們互相滋養，互相成就。
《空谷幽蘭》不管是大隱隱於市，還是小隱隱於山，最終都殊途同歸
隱士一般又分為三種：道教隱士、佛教隱士和知識分子隱士。在出家人成為隱士之前，他們通常要在寺裡待三四年，學習怎麼修行，等在修行中找到入手處時，他們就去山裡住茅廬。再往上幾年，遲早會開悟。有些知識分子，他們喜歡安靜和孤獨，為了學習或者寫作，便隱居在終南山裡潛心鑽研。
他們的生活物資，一方面來自家人或親戚的幫助，一方面自己種一些蔬菜和農作物，帶到山下和村民交換糧食，或者賣錢後再採購。對於修行的人來說，住在山裡要比城市裡容易的多。在局外人看來，他們生活得很艱苦，但他們不在意舒服與否，修行是不拘形式的。
小隱隱於山的人，他們的世界要比被圍牆圍住了的城市大的多，他們不受幻想和習俗強加於人的各種價值觀左右，他們一直是中國社會必不可少的組成部分，承載了中國文化最古老的價值。
二、大隱隱於市的入世之人。
對於一部分人來說，修道意味著孤獨的生活，而對另一部分人來說，則意味著從政生涯。
《後漢書》裡有一張節講到隱士，他們“或隱居求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或詬俗以動其概，或疵物以激其清。”
《空谷幽蘭》不管是大隱隱於市，還是小隱隱於山，最終都殊途同歸
不管是出於哪種目的入世從政，他們都有一個共同的、不變的目標，那就是修道。而能夠把從政和隱居融為一體，在汙濁、嘈雜的鬧市井裡，在爾虞我詐的朝堂上，應對自如，悠然自得地生活，這才是歸隱的最高境界。這樣的人才是真正的隱士，所以稱為“大隱”。 張良和諸葛亮就是這類人物的代表，他們在出世與入世間自如切換，處之泰然。
張良是漢高祖劉邦的謀臣，漢朝的開國元勳之一，與蕭何、韓信同為漢初三傑。張良的祖先世代為韓國的大臣，在秦統一全國的進程中，吞併了韓國。張良想要為家族和國家的榮譽而復仇，所以採取迂迴策略，開始隱居於山裡。在山裡修行時，他遇到了一個得道高人，贈給他一卷失傳已久的呂尚的《太公兵法》，張良從中專心學習得其精髓。後來走出隱居生活，用他的足智多謀幫助劉邦推翻了秦朝，建立漢朝。為表達對張良的謝意，劉邦想封賞張良一塊地，於是張良選擇了終南山南玻的留壩，在那繼續隱居修行。
諸葛亮也是一位隱士，他年輕時在湖北荊州城外的一座小村莊裡，逃避亂世，在那隱居了十年，並且拜另一位著名的隱士司馬徽為師。後來被劉備三顧茅廬請出山，幫他安邦定國。在此後的歲月裡，諸葛亮的所作所為，證明了他無疑是史上空前的、最偉大的的謀略家。後來，諸葛亮去世前，曾給他的兒子留下一紙《戒子篇》：
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，非學無以廣才，非志無以成學。淫漫則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
以此告誡他的兒子，也是提醒後世之人：修行須戒驕戒躁，要依靠內心的安靜，集中精力修身養性。看淡名利，明確志向，專心學習，增長才智，最終才能有所成就。
以上兩位都是智謀雙全的功臣，他們在功成名就之前都經歷了一段漫長的隱士生活，通過隱居來修身養性，韜光養晦，等到時機成熟，便會大放異彩。他們並沒有刻板的非要在出世和入世之間華清界限，而是把隱居中悟到的道德原則、人生真諦運用到世俗的人事上去。如果想要真正理解這些道德原則，一段時間的隱居生活是必要的，有時要持續很長時間，但最終的目標仍然是在世間建立和諧，擴展和諧。
三、殊途同歸，走向歸一。
不論是隱居山野，或是身處鬧市，不論是佛教徒還是道教徒，他們尋求的東西是不變的，這也是他們不追族名利的原因。他們尋求的只是道，就是生於斯，迴歸於斯的那個無。他們的目標要與這個自然的過程融為一體。
《空谷幽蘭》不管是大隱隱於市，還是小隱隱於山，最終都殊途同歸
書中作者為了尋找真正的隱士，探訪了很多名山大川，古寺道觀。隨著他足跡的深入和切身的交往，他會發現他所尋找到的那些隱士，並不是他理想意念中的那些人：在雲中、在松下，在塵世外，靠著月光、芋頭和大麻生活。所需的只是一些泥土，幾把茅草、一塊瓜田，數珠茶樹，一籬菊花，風雨明晦之時的片刻小憩。
相反，他們或者承擔更深重的孤獨於貧寒，棲息在無人抵達之處，或則在寺廟裡忍受著遊客喧囂，瑣碎雜務，無所事事，或者疾病纏身，平靜等待死亡降臨。他們的生活裡並不是沒有任何缺陷。而唯一相同的是，他們擁有靈魂深處純粹而堅定的一簇火焰，那就是堅持和相信自己的修行。
在修行過程中，他們會遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環境的障礙，但是他們沒有選擇放棄，仍然用堅定的信仰克服一切困難，堅守本心，最終走向開悟，迴歸於無。
對於城市中的人來說，整日置身於喧囂與嘈雜的紅塵之中，面對各種誘惑與慾望的吞噬， 如果能夠堅持自我修行，放下貪慾，保持內心的純淨和真善，即使不去幽深僻靜的山谷，也能自留一片清淨天地。
作者：青衣QY，一個喜歡記錄，熱愛文字的女子。希望通過文字省察自身，安頓內心。我是青衣QY，喜歡我的話關注我哦！
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