《西遊記》想必大家都看過，孫悟空的人脈可以說是遍佈各個角落，而孫悟空在取經過程中，幾乎所有叫得出名字的神仙都出場了，然而卻唯獨沒有傳說中的八仙，這是什麼原因呢？
首先，是成書時間造成的。我們都知道，《西遊記》的作者吳承恩是公元1500—1583年間的人，大致上就是明朝的嘉靖帝在位的時期，這個時候正是明朝中期。歷史記載吳承恩生平喜歡讀稗官野史和志怪小說，加上他自己仕途上失意和生活的困頓，於是讓他對當時的社會環境產生了深刻的認識，並最終促使他創作神魔小說《西遊記》來表達內心對封建科舉制度以及黑暗的社會現實的不滿和憤懣。雖然在創作《西遊記》的過程中，他參考了民間傳言、歷史故事和當時的宗教傳說，但是我們觀《西遊記》中的神仙形象，都是在佛道兩教的典籍中能找到的，說明吳承恩寫書很注重材料依據。
而關於八仙的傳說故事，實際上起源時間很早，早在西漢淮南王劉安組織門客所著的《淮南子》中就有八公的說法。因劉安好煉丹修仙，所以這裡的八公也就“八仙”的別傳，而到了五代時期有無名道士作畫，畫了“蜀中八仙”。而這裡的八仙，實際上指的是“李耳、容成公、範長生、董仲舒、嚴君平、張道陵、李八百、爾朱先生”等人，需注意這裡的“八仙”都還是凡人。和我們現在傳言的“鐵柺李、鍾離權、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑”等“八仙”的說法並不相同。
而我們今天流傳的“八仙過海”等的八位神仙的傳說，出現於明朝末期吳元泰所作《八仙出處東遊記》。到這裡才將“八仙”的神仙說法統一，而在此前出現的“八仙”人物尚且存在爭議。因此今日所謂的“八仙”說法，成型於明朝末期。而吳承恩的《西遊記》是明朝中期的作品，吳元泰的《東遊記》是明朝末期的作品，一個在前，一個在後，因此我們當然在《西遊記》中見不到“八仙”的蹤影。
而且，同為道教神仙，但相對與玉皇大帝、託塔李天王等“官職化”的神仙，八仙更接近於民間高手，閒散人士，所以在這種情況下，遇到危險去找武林高手，肯定沒有去找正規軍來得省事。同樣，八仙的能力更多的是民間對於一種“瀟灑情懷”的寄託，和妖怪妖法進行對抗剋制性也並不是很強。因此《西遊記》這種正統降妖除怪的小說，八仙意義也並不是很大。
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