運慶，うんけい（Unkei），（約1148年 - 1212年），日本院政時期（1086-1185,平安時代晚期）和早期鎌倉（1192-1333）時期的僧人、雕塑家。（運慶所屬的僧人集團多在名字之前用一個"慶"字，故被稱為"慶派"。慶派的佛師以奈良・興福寺為活動據點。運慶的父親也同時是老師的康慶，就是以製作了興福寺南圓堂本尊的不空羂索觀音像(現存)而知名的高僧。他們建立了一種佛教雕塑風格，幾個世紀以來對日本藝術產生了巨大的影響。）
運慶的父親康慶Kōkei本身就是一位著名的雕塑家。運慶在20歲之前成為了一名優秀的雕塑家，並受到鎌倉幕府（總部設在鎌倉的軍政府）的委託，為奈良的興福寺和東大寺製作雕像。他在他父親最好的學生快慶Kaikei和20多名助手的幫助下完成了這項任務。最著名的是他們的合作的在東大寺的南大門的兩個近28英尺金剛力士。這些雕像的現實和動態風格是運慶藝術的典型。在晚年，他主要為鎌倉幕府工作，製作了許多肖像雕塑。
2017年9月26日，為紀念奈良興福寺中金堂重建工程，東京國立博物館舉辦了一場題為“運慶”的特展。作為日本最為著名的雕佛師，運慶創作了日本國寶無著、世親菩薩立像等一批栩栩如生的佛像，開創了日本佛像雕塑的新時代。
運慶 無著菩薩立像、世親菩薩立像
展覽“運慶”，彙集日本各地所藏佛像名品，在通覽運慶創作生涯之餘，還借其父康慶、其子湛慶、康弁以及其他鎌倉雕佛師的作品，考察了運慶風格的淵源與傳承。
圖錄《運慶》的圖版部分，與展覽一樣，分為“運慶風格的譜系——從康慶到運慶”、“運慶的雕刻——運慶風格的獨創性”與“運慶風格的展開——運慶的兒子和周邊的雕佛師”三章。所選圖片，既注意從各個角度反映作品的全貌，也不乏為呈現精彩的細節而拍攝的特寫。
運慶風格的譜系
一般認為，運慶的父親康慶，師從活躍於奈良一帶的雕佛師康朝，是當時首屈一指的雕佛師。年輕的運慶，跟隨父親學習，很早即創作出奈良円成寺的大日如來坐像這般精彩的作品。
運慶 Unkei 大日如來坐像
與京都地區的流行的“定朝樣”不同，奈良雕佛師的風格以清晰流暢的線條和層次豐富的陰影為標誌。康慶、運慶父子二人，一方面繼承了這一傳統的樣式，一方面也通過多樣的技術、手段創造了鮮明的個人風格。
康慶 四大天王立像之廣目天立像、多聞天立像
“運慶風格的譜系”，追溯康慶、運慶的早期作品，對顯然影響過二人的其他奈良雕佛師的作品也有所涉及。
毗沙門天立像
運慶的雕刻
早在文治二年（1186）為靜岡願成就院而作的五尊造像（阿彌陀如來坐像、不動明王與兒童子立像、毗沙門天立像）中，人們已經可以看到運慶風格的成熟。
運慶 Unkei 毗沙門天立像
建九八年，為和歌山金剛峰寺而作的八大童子立像中，傳神的玉眼與用墨線描畫而出的頭髮，更是令人拍案叫絕。
運慶 Unkei 八大童子立像之惠光童子立像
應幕府要求而作的訂件在運慶的全部作品中佔有很大的比例，但對這位天才的雕佛師而言，武家的需要並非桎梏，毋寧說正是這些訂件為他帶來了突破傳統、一展才華的機會。
運慶 Unkei 不動明王立像
運慶風格的展開
運慶的六個兒子，後來全部繼承父業，成為了雕佛師。遺憾的是，只有湛慶、康弁、康勝三人的作品流傳了下來。作為父親的後繼者，湛慶將“慶派”佛像一路推進到13世紀中葉。他的《千手觀音菩薩坐像背光三十三身像》，可謂是京都妙法寺的標誌。
千手觀音菩薩坐像背光三十三身像之執金剛立像
運慶的影響，在《龍燈鬼》中的體現，或許要更為明顯。從雕塑軀體的寫實性看來，作者康弁很可能選用了當時的力士作為模特。
龍燈鬼立像
考慮到運慶的同輩和後繼者的雕塑創作，對於界定運慶本人的藝術風格同樣有著不容小覷的意義，“運慶風格的展開”，力圖讓觀者感受到運慶在他的時代以及後世的廣泛影響。
子犬
神鹿
圖版之後的文字資料，主要由運慶納入品、運慶銘文集成兩部分構成。《關於兩尊大日如來坐像的CT調查》一文，則著重介紹了醫學的CT技術在佛像研究中的應用。
X射線照片
CT斷層照片
CT三維照片
圖錄的最後，還附有作品解說、運慶作品所在一覽、運慶年表等等，一方面有助於加深讀者對運慶作品的理解，一方面也是運慶研究的重要資料。
部分文字和圖片選自《運慶 Unkei 》一書
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