古籍
近日重讀曹植的《美女篇》，慨嘆思慮良多。於蕪雜繁縟中勉強釐清頭緒，遂成雜感。
新中國成立前的中國社會，是個典型的“男尊女卑”的男權社會。中國的男權主義，肇始於周代，定型於漢代。自周代儒家經典《易經》顛倒殷商時期《歸藏》“先坤後乾”的觀念開始，“先乾後坤”、“乾道為男，坤道為女”的說法就被男權主義者們奉為了圭臬。到漢代大儒董仲舒時，“三綱五常”的提出就全面定型了封建禮教的基礎，“三從四德”則給女性套上了幾千年也掙不脫的男尊女卑的枷鎖。由此，在個人專制和文化壓迫的緊逼下，男女兩性自然關係的天平開始失衡，向男性傾斜。
而作為文藝作品裡永恆的“美”的化身的女性，也由此在“男尊女卑”封建禮教的背景基色上，以美的名義，與“男權主義”展開了數千年的纏鬥。
何為“美女”？古今中外判別標準的路徑，自然都是從男性的眼光出發。我們先撇開“環肥燕瘦”、束腰纏足等諸如此類以滿足男性審美的病態嗜好不說，單表從中西方審美共性出發的判別標準，中國古典詩詞中早就有過範本式的描述。比如《詩經》裡的衛風《碩人》第二節，是這樣來形容高個子美女的：
手如柔荑，膚如凝脂。
領如蝤蠐，齒如瓠犀。
螓首蛾眉，巧笑倩兮，
美目盼兮。
這個符合中西方自然審美規律的貴族女性形象，描繪的就是衛莊公夫人莊姜。莊姜不僅貌美，而且是個才女，傳說《詩經》邶風《燕燕》一詩就是莊姜所作。詩歌中的“燕燕于飛”重章復唱、一詠三嘆，佳景悲情反襯，是離別詩裡的經典之一。
《燕燕》
（一）
燕燕于飛，差池其羽。
之子于歸，遠送於野。
瞻望弗及，泣涕如雨！
（二）
燕燕于飛，頡之頏之。
之子于歸，遠於將之。
瞻望弗及，佇立以泣！
（三）
燕燕于飛，下上其音。
之子于歸，遠送於南。
瞻望弗及，實勞我心。
（四）
仲氏任只，其心塞淵。
終溫且惠，淑慎其身。
“先君之思”，以勖寡人！
該詩是莊姜寫的送嫁詩。“于歸”的“仲氏”，是衛莊公的二妹，莊姜的二姑子。詩寫得好，一方面可以慰心悅己；另一方面可以悅人來討好衛莊公，“‘先君之思’，以勖寡人”。按理，美人美才，一定會是“集三千寵愛於一身”。可是，才情四溢的美詩，卻偏偏贏不到君王的歡心。絕世的美貌才情，在君王眼裡毫無價值。那這又是為了什麼呢？
《左傳》記載：隱公三年“衛莊公娶於齊，東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子，衛人所為賦《碩人》也。”莊姜門第高貴，超凡美麗，才氣過人，且被南宋大儒朱熹考證為中國歷史上第一位女詩人。雖然才貌天下無二，但因婚後無子，被衛莊公冷落。
女性不能生育，這就犯了男權社會的大忌，何況影響的是王族權力的世襲綿延，自然屬大逆不道。就此，她又如何能夠得到君王的寵愛呢？可以想象，“無子”的命運決定了莊姜未來，只能是獨居冷宮，長伴孤燈，揮霍世上罕有的才情，用詩歌來祭奠自己的哀怨！在男權社會里，女性的美和性徹底淪為了激發男人雄性之慾和繁衍後代的工具。不管你是侯門之女還是百姓之女，結果都一樣。
古典美女
中國的男權主義，在其思想發展和成型過程中，當女性維護自身的天賦權力時自然會與其產生矛盾，進而不可避免地在其間劇烈撕扯、糾纏和掙扎。這樣的情形，尤其在知識女性中比較普遍。
可與莊姜同病相憐的宮廷美人，要數漢婕妤班姬了。班姬是漢成帝劉驁的妃子。因趙飛燕入宮後失寵，曾作賦自哀：
《怨歌行》（別稱《團扇詩》）
新裂齊紈素，皎潔如霜雪。
裁好合歡扇，團團似明月。
出入君懷中，動搖微風發。
常恐秋節至，涼風奪炎熱。
棄捐篋笥中，恩情中道絕。
作為知識階層，班婕妤亦有傲人詩才。齊、梁時代的鐘嶸在其著作《詩品》中稱道其詩說：“《團扇》短章，詞旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。侏儒一節，可以知其工矣。”
班婕妤用團扇自喻，為自身無法左右的命運擔憂。男權社會，女性個人已高度物化為男人的財產、婚姻的附庸，所有女性要麼屈從於“男尊女卑”，要麼自我毀滅。詩歌表現了古代女性在男權主義下的無奈與掙扎，是“宮怨詩”的代表之作。
美人縱有潑天之才，終也無法撼動男權世界的根基。用詩歌吶喊傾訴，這樣的抗爭自然是慘白無力的。
而偏偏有個作為男性的“建安風骨”代表作家之一的曹植，卻用比較客觀公正的眼光，對“美女”逆勢而為的“女性思維”，對特立獨行的女性自我意識，大加欣賞、肯定和感慨。這樣的平等觀念，足以企及今人！曹植《美女篇》中的“美女”，讀了之後，你甚至會覺得，她就是活在二十一世紀裡的“白骨精”或“白富美”。
《美女篇》全詩如下：
美女妖且閒，採桑歧路間。
柔條紛冉冉，葉落何翩翩。
攘袖見素手，皓腕約金環。
頭上金爵釵，腰佩翠琅玕。
明珠交玉體，珊瑚間木難。
羅衣何飄颻，輕裾隨風還。
顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。
行徒用息駕，休者以忘餐。
借問女安居？乃在城南端。
青樓臨大路，高門結重關。
容華耀朝日，誰不希令顏？
媒氏何所營？玉帛不時安。
佳人慕高義，求賢良獨難。
眾人徒嗷嗷，安知彼所觀。
盛年處房室，中夜起長嘆。
“美女”出生顯貴之家，容顏美麗得像朝陽一樣燦爛。只因期盼找到“高義”賢德的男子，而耽誤婚姻，“盛年”待嫁。“眾人”只會說三道四，又怎麼能懂得“美女”的心事和理想呢。願望難遂，只好夜深無眠長長嘆息啊。
寧缺毋濫！這種心態與如今身在“高處”的“齊天大剩”們是多麼的契合。美女難嫁，有知識才情的美女尤其難嫁！雖然將自己置身於尷尬，但這是“美女”們對男權主義社會的最強烈的反擊。
曹植之心，難能可貴！
古典美女
但是，絕大多數的知識女性，在與命運交鋒時，都選擇了妥協或退讓。這些美貌傾城、才學傲世的佳人們，面對男權主義的進逼，她們徹底潰敗了！
這是“一地雞毛”的潰敗，南宋詩人陸游的《釵頭鳳》精準演繹了這穿透時空的“不可收拾”：
紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮牆柳。東風惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索，錯！錯！錯！
春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閒池閣，山盟雖在，錦書難託，莫！莫！莫！
陸游的婚姻悲劇，表面上看是由於婆媳不和睦造成的，但其實質仍然還是男權文化衍生滲透的結果。男權文化賦予了年長婦女某些家庭權力並保障她們的利益，促使她們成為維護家庭男權制度的中堅力量。陸游與表妹唐婉的愛情，在強大的封建禮教面前是何其渺小，“一地雞毛”的潰敗又是多麼的符合人倫大道啊！
對於陸唐的婚姻悲劇，宋人周密在《齊東野語》中，有比較客觀翔實的記載：
“陸務觀初娶唐氏，閎之女也，於其母夫人為姑侄，伉儷相對，而弗獲於其姑。既出，而未忍絕之，則為別館，時時往焉。姑知而掩之，雖先知挈去，然事不得隱，竟絕之，亦人倫之變也。”
陸游和唐婉，在“姑”對其婚姻橫加干涉的初期，還是有過反抗的，但最終不得不顧及“人倫之變”而退縮了。男權文化主宰的封建禮教大獲全勝！
而美貌與才能兼具的唐婉們，妥協了再妥協，最多隻能和奉一首《釵頭鳳》罷了：
世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風乾，舊痕殘，欲箋心事，獨語斜欄，難！難！難！
人成各，今非昨，病魂常恨鞦韆索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡，瞞！瞞！瞞！
“難！難！難！”——個人的反抗是徒勞的；“瞞！瞞！瞞！”——為了面子，人前還得強顏歡笑。
即便是志同道合、琴瑟和鳴的愛情，當大難臨頭、鏡破璧碎時，才貌雙全的女主角們也無法醒悟自覺，就像被關在不見天光的暗黑地窖裡。獨立的“女權意識”和“女性思維”，在男權社會和封建禮教的鐵幕下，根本萌不出半點苞芽。她們傷情苦痛之餘，只剩空虛落寞。
宋代婉約派女詞人李清照，書香門第出生，父親李格非是著名學者，她也被世人稱作“千古第一才女”。在嫁給宰相趙挺之之子趙明誠後，夫妻共同在書畫金石方面從事學術研究工作，生活優裕，可謂家庭事業和諧完美。但世事萬變，國難南渡不久，丈夫病死，李清照沉浸在無邊痛苦之中。所有女人都把個人的前途命運維繫在某個男人身上，榮枯隨夫，這就是封建禮教社會廣大女性的宿命，無法逃脫。李清照晚年所作的名篇《聲聲慢》，借秋寫愁，在宿命的軌跡上成就了一篇“秋情”絕唱：
尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘！守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！
大雁南飛，殘秋敗落，冷雨點滴。淒涼的景色襯托出作者無盡的哀愁，國破、家敗、夫亡，憂患、離亂、無望，種種境遇和情感，讓李清照墜入了消沉的深淵。作者準確而生動地運用了大量疊字，這具有獨創性的高超藝術手法，突顯了作為女性的個人，在強大命運威逼下的無奈和茫然。情感無所寄託，
隨波浮沉的最後是退無可退！
古典美女
“男尊女卑”的男權主義，在封建社會固化後，其內涵中還是有許多頗具價值、值得肯定的東西，比如責任與擔當等所謂“男性精神”。但驕縱的男人們常常會忘記自己的“精神”，在關鍵時刻往往“缺位”！
翻開中國的歷史，往往在民族家國危難之時，都會有優秀女性挺身而出。人們也不吝溢美之詞，把她們尊為“巾幗英雄”，或者稱道是“巾幗不讓鬚眉”。可是人們在送上讚美時卻忽視了，這些事蹟的背後，往往是“男性精神”的“缺位”。
行筆至此，首先想到的是春秋時期的許穆夫人。她是我國曆史上，同時也是世界歷史上第一位愛國女詩人。她出生高貴，但並不光彩，因為她是衛宣公的兒子公子頑與後母宣姜私通所生的女兒。
漢代劉向，在《列女傳·仁智篇》中介紹：許穆夫人從小性聰敏，有才華，貌美多姿，能歌擅詩。她幼年即聞名於諸侯，以致許穆公和齊桓公同時向衛國求婚。在選擇時，她個人建議選擇齊國，並分析兩國形勢，講出選擇的理由，但“衛侯不聽，而嫁之於許”，終成許穆夫人。
她選擇齊國的理由是從祖國的安全考慮。她認為許國弱小，離衛國又遠，一旦衛國受到攻擊，許國沒有力量前來救援；而齊國強大，又是衛國的近鄰，如能嫁到齊國，衛國遇到什麼危難便能得到齊國的救助。由此可見，許穆夫人的愛國思想，從小就養成了。她幼時即志向高遠！
許穆夫人出嫁十年不到，北狄滅亡了她的母國衛國。在衛國連喪兩君的危難時刻，她利用去漕邑弔唁的機會，提出聯齊抗狄的主張，並求得了齊桓公的幫助，在楚丘復國。在她聯齊復國的過程當中，許國的“大夫”們一直都在反對和阻撓她的行動。
當女人需要你的時候，“男人們”卻集體“缺位”了！許穆夫人憤怒且憂傷，於是就寫了《載馳》一詩：
（一）
載馳載驅，歸唁衛候。
驅馬悠悠，言至於漕。
大夫跋涉，我心則憂。
（二）
既不我嘉，不能旋反。
視爾不臧，我思不遠。
既不我嘉，不能旋濟。
視爾不臧，我思不閟。
（三）
陟彼阿丘，言採其蝱。
女子善懷，亦各有行。
許人尤之，眾稚且狂。
（四）
我行其野，芃芃其麥。
控於大邦，誰因誰極！
（五）
大夫君子，無我有尤。
百爾所思，不如我所之！
《載馳》是愛國主義的千古名篇，許穆夫人除此之外，還有《泉水》和《竹竿》兩篇傳世。
許穆夫人的確做到了“巾幗不讓鬚眉”，她既有超凡的美麗與智慧，又有過人的文才與武略。一眾王侯將相，較之恐得赧顏！而南北朝時期創作的、大家耳熟能詳的《木蘭辭》，則直接狠狠扇了男權主義者們一個響亮的大耳光。
《木蘭辭》雖為佚名之作，但可以想象，它的作者可能會是哪位才女，或者會是哪位如曹植般的非性別歧視者，這是一定的。
花木蘭是中國古代文學作品裡不多見的社會底層的女性形象，她替父從軍，做了男人們該做、能做、卻不一定做得到、做得好的事。她立了絕世戰功，卻不領受高官厚祿，這豈不羞殺了大男人們！
古典美女
是為結尾：元、明、清階段，中國的封建社會開始進入衰落時期，而這時國家的權力機器卻比任何時代都更加鐵血冷酷。封建禮教根深蒂固，男權思想頑石如磐。對女性的禁錮，完全由人身深入到了思想。女性與命運抗爭的聲音愈發微弱，乃至於“萬馬齊喑”。
詩歌是最能體現一個社會思想開放自由程度的文學體裁，細數元、明、清時期的詩歌創作，還真是乏善可陳，這也完全符合當時的社會狀態。而女性詩歌文學或女性創作的詩歌文學，更是式微，尤其珍罕。
女性們除了像竇娥一樣，繼續用個人的哀怨感天動地、六月飛雪外，就是像大觀園裡的“十二金釵”一樣，整日沉浸在“紅樓夢”裡，品茗酌酒、風花雪夜，美女的才情都埋葬在了文字遊戲和無病呻吟中。封建禮教的禁錮大獲成功，然而女性詩歌文學卻悲劇了！
直至清末民初，隨著西方列強的堅船利炮而來的資產階級男女平等觀念，逐漸喚醒了中國的女性主體意識，男尊女卑才慢慢被人們質疑和拋棄，但從未根絕。即便二十一世紀的今日，在個別人的思想角落裡，男尊女卑的陰魂仍在遊蕩。
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