我支持這種對《挪威的森林》乃至於村上春樹的看法，原因主要有兩點：
文學乃是世界上最為不支持不贊同不服從權威的東西。
村上春樹算不上什麼權威，他遠沒有達到那個層次。
1
文學是一種極端去中心化的東西：天底下不會有“第二個魯迅”、“第二個托爾斯泰”、“第二個曹雪芹”這種東西，一個人一旦聲稱自己是“第二個XXX”，他就不但遠遠達不到XXX的水平，而且遠遠達不到“稍有建樹”這麼一個入門標準。
倘若有人自稱“第三個”乃至於第n個，那就純屬是他喝醉了在自嗨了。同樣也沒有人敢說，我的作品就是權威，以後都要按照我的這個樣子來寫。魔幻小說就得是《西遊記》，就得有孫悟空，誰要這麼說那就是“兩開花”了。
所有有建樹的人，都絕不會找個權威和偶像去模仿的。
也不會把任何人放到神壇上面去，總是千方百計的尋找這些權威的缺陷，只有如此，才能完善缺陷，把自己推到更為完善的境界，不這樣怎麼可能取得什麼進步呢？
唯有看客、起鬨的還有裝X犯才需要一個神壇。
他們總是把某人放到神壇上面去，跪下來或者手舞足蹈的做禮拜，手之舞之足之蹈之，間或還要發瘋，吐沫星子飛出去老遠，披頭散髮的魔怔了一樣。這樣顯得他們懂，他們彷彿具有了某種解釋權，擁有了某種權利，得到了某種認證，從此可以打倒人，批判人，羞辱人，指教人，讓自己微不足道的存在顯得有意義起來。
普通人和真正的從業者都不這麼幹的，犯不著。
根據我的日常經驗來看，簇擁著把什麼人往神壇上面放的，多半都是這些以打倒人、批判人、羞辱人、指教人為目的的外圍看客，無論誰都是，無論他準備放到神壇上的是什麼，都是。題主大可不必搭理這樣的人，他們只是想要彰顯自己的存在感而已。
2
說回到村上春樹和他的作品，《挪威的森林》上面。
簡而言之，村上春樹拼盡全力蹦了個高，跟腱撕裂、腰肌拉傷、掉下去的時候還半月板撕裂了，伸老長的胳膊往上抽，勉強抽了真正的巨匠小腿一巴掌。
儘管他也挺拼的，但是受限於日本列島狹窄的世界觀和文化歷史，受限於他自己的天分，受限於力不從心帶來的憋屈感，他能夠達到的高度極其有限。也正因為如此，他把自己抻得老長老長的，比例都失調了。也就是題主說的，“三觀”不對勁。
他的寫作手法，你無論怎麼去吹，總是在日本列島狹隘的文化洞窟裡。
對的，日本文化就是洞窟文化，是憋屈的，是不伸展的，是受限並且以受限為美的。洞窟本身是不會以居住在洞窟裡的人的意志而變化的，洞窟總是被別的東西決定，洞窟裡的人總是在夾縫裡生存。身為大開大合的中國人，以這種文化為欣賞對象，未免是不合格的。日本人精神上離不開洞穴，洞穴給他們約束也給他們安全感，突然給一個日本人廣闊無垠的空間簡直是一種殘酷的行為，他們會突然不知所措，陷入徹底的瘋癲。
小到個人，一個日本人如果沒有約束，是不知道自己該幹嘛的，日本人總是處於監控之中，彷彿生活在隱藏的攝像頭下面，需要監督，需要規範，無法獨處。大到民族，日本文明自古以來就在中華文明營造的洞穴裡面，心安理得、得其所也。清末民初的時候突然失去了這個洞穴，日本人徹底瘋癲了一把，直到捱了兩顆核彈，才著急忙慌給自己另外找了個洞穴，從此安居樂業也。這是民族歷史決定的東西，不是一個天才作家能夠抵抗的。
3
村上春樹也並不具備很高的天分。
一個作家的天分，基礎是敏銳的感知力和洞察力，上部則是歸納和編排，把感知到的材料歸納為一個準則，一個主題，並且編排出一個場景。這個基礎和上部之間的連接部分，就是三觀，被這個問題下面大部分答主貶低到毫無用處的三觀。村上的感知力還是可以的，至少是及格的，在其個人的感悟上面並沒有什麼出奇的問題。
然而歸納出來的東西就乏善可陳了，總是離正常的目標相去甚遠。就像你拿著白麵做饅頭，出來的卻是高粱稀飯，你上哪說理去？村上君拿著白麵，鼓搗出來一碗高粱米稀飯，基於高粱米稀飯再編排場景，怎麼看都是怪異的，這就是題主覺得欣賞不來的原因。
《挪威的森林》、《1Q84》都是這種貨色，好好的白麵就是成了高粱米稀飯，人物的心理流變是扭曲而不自然的，故事情節的推動也就怪異，像極了皇軍在二戰戰場上的表演，對，表演。莫名其妙的，暴躁不理智而且極端，非正常人。老老實實的在戰壕裡蹲著，衝鋒號一響請你抱起步槍掙工資去，這是正常的士兵；村上君或者他筆下的人物或者昭和勇士們偏不，太太平平的嗷的一嗓子就板載衝鋒了，衝鋒號響了卻抽出一把刀切肚子。
這種怪異，來自於日本文化根深蒂固的怪異，扭曲，不自然。
是洞窟文化留下來的深深的憋屈的烙印，是壓抑而得不到釋放的民族性的烙印，是日本文化的原罪，也是日本作家必須要想辦法突破的禁錮。村上春樹不但談不上什麼突破，更沒有辦法擺脫影響，甚至連稍有反抗都做不到，這叫抱殘守缺或者說不思進取，也可以叫做力有不逮。
所以我說他沒什麼天分。
而作為一箇中國人，本身沒有這種殘破扭曲不自然病態的文化觀和世界觀，沒有這種洞窟文化的烙印，三觀是自然的伸展的博大的。看不起《挪威的森林》，簡直是正確得不能再正確的事情。
4
這就是文化自信。
自二戰以來，整個世界的文化開放性和包容性得到了一定程度的發展，各種文化形態至少都可以坦然的存在了。
然而有個愈演愈烈、過猶不及的問題。
並不是病態的扭曲的文化我們就不能接受，而是病態的扭曲的文化偏要把自己樹成正宗，反過來打壓健康的自然的文化，把主流文化打成異端，丟進冷宮，甚至恨不得人人啃一塊肉，你要是支持認同主流文化，反倒成了十惡不赦的罪人。
此就是所謂“白左”。
欣賞不來《挪威的森林》怎麼了？它本身就是變態而扭曲的，它有它的文學價值，但是也只限於日本文化內部開出來的一朵花而已，絕不是什麼放之四海皆準的真理，更不值得我們每個人都要認同。
正是看懂了《挪威的森林》，看懂了《1Q84》，看懂了村上春樹本人，透過他以及其他日本作家、藝術家，看懂了日本文化本身，看透了這幫人的侷限性，才能在這幫人裡面分出了高低好歹來，才能看明白究竟誰才是日本民族裡面的佼佼者。當然你可以欣賞這種獨特的美，沒有任何人攔著你，辜鴻銘還喜歡聞裹腳布呢，這個世界是自由而包容的，只要你不犯著我就是了。
你喜歡聞裹腳布，卻跑過來把我的腳綁起來，或者罵我不綁裹腳布，那是不可以的。
一縷陽光從洞口照進來，投在洞穴巖壁上，照亮了一小塊青苔。泉水流過苔蘚，化成露珠從苔蘚上面滴下來，聲音叮咚動聽。你說這個很美，我可以不置可否的，我也可以認同你，我也可以說你這算個鳥毛的美：你自己愛住在洞裡你自己住去，我喜歡大樹和草原。
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